空的現象，表現在人們能聞能見的作用裡。譬如有第二個月亮，便有誰是真月，誰是假月的問題。但是若只有一個月亮，其間便沒有真月假月的問題了。（由〃千江有水千江月，萬里無雲萬里天〃的意境去體會，可以明瞭這個道理，）你現在觀看的能見功能，與自然界的許多物理現象接觸，能夠感覺它的種種作用，就叫做妄想。在外界現象與感覺妄想的中間，實在不能夠指出哪個才是本體的功能作用，哪個又不是。所以你若能瞭解客觀物理世界的自然現象，和知道妄想分別的作用，都是真心至精的靈妙光明正覺自性的功能，然後才能指出這是什麼，那是什麼。〃

自性本體超越自然與因緣和合

阿難問：〃誠如佛說這個真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清淨，常住本位，沒有生滅變化。那麼，外道學者，如按毗迦羅等論師們的理論，認為宇宙的本體，是本無所有的冥諦。又如瑜伽學派，投灰外道等的理論，認為有一個大梵天，或說有一個真我遍滿一切處，和佛現在說的，又有什麼之不同？並且佛曾經在楞伽山與大慧大士們說，外道學者們說宇宙萬有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學者們所說的境界。現在我看這個真心正覺的自住，自然存在，根本成不生不滅，在本體上並無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個道理究竟如何？希望明白地指示，使我們得見真心自性的真理。〃佛說：〃我現在已經說得很明白，你還未領悟，誤認自性本體是自然的本能。如果一定是自然的本能，當然有一個自然的固定體性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各種現象中間如光明、黑暗、虛空和障礙等等，究竟什麼才是自然的本體呢？假若認為光明就是自然之體，應該不能看見黑暗。如果認為虛空就是自然之體，應該不能看見障礙。這些種種，究竟以什麼為自然的本體呢？如果認為黑暗就是自體，光明來了，應該沒有自然之體，何以又能看見光明？〃阿難說，〃自性本體，既非自然的本能，我現在認為是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合於因緣的道理。〃佛說：〃你說因緣，我再問你，你現在因為能見，所以見性顯現。這個見性，是因為光明而有？還是因為黑暗而有？是因為虛空而有？還是因為障礙而有？如果因為光明而有，必不能看見黑暗。如果因為虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬於因。也不屬於緣，離不開自然，也不是自然。'離一切相，即一切法。'你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和一般戲論的名詞，強作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪裡可以捉得住虛空呢？〃阿難問，〃佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什麼道理呢〃佛說，〃我說一切是因緣所生的道理，並不是指自性本體形而上的第一義。（是說後天宇宙間的所有現象，都是因緣和合所生。）人們都說我能看見，何以才叫做看見？何以叫做看不見？〃阿難答：〃人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見種種現象和色相；所以叫做看見。假若沒有這三種光明，就不能看見。〃佛說，〃如果說沒有光明，就叫做看不見，那麼光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這隻能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢？假若在黑暗中，看不見光明，稱之為不見，哪麼，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實只是光明與黑暗兩種現象互相變更交替，並不是你能見的自性在其中失。由此可知自效能見的功能，面對光明與黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知道，看見光明的時候，能見的自性，並不就是光明。看見黑暗的時候，能見