局杏邢率齙目諍牛骸拔頤竊謔�е杏械秤信傘Ｎ頤竊諞窖У耐飪浦惺親畲看獾穆砈兄饕逭摺！痺諛紗獾鹿��樾渭�湎嗨啤９�疑緇嶂饕迨�Ъ伊�匣嶧崢�諧瀆�恕笆�е械牡撐傘逼�鍘Ｎ錮硌б膊煥�狻Ａ心傻攏↙enard）是德國最有名的物理學家之一。他曾得過諾貝爾獎金。他曾把平生著作彙集起來，叫做“德意志物理學四卷”！（強調特殊性或獨一性uniqueness乃這類人物之一特色。強調物理學有何特殊性固屬可笑，強調世界上一部分人在發展中初期的思想或生活狀態上的特殊性，又有什麼價值可言？這種人襲取一點源自菲希特的納粹哲學，固可適合現實權勢之需要，給予內心排外自固者以心理的支援，又替心靈茫然空虛面而外表誇飾自大者打氣，但其結果之可悲，何待明眼人之預言？——譯者）

這些顛倒錯亂的辦法，有時幾令局外人不敢置信。可是，我們不要以為這些辦法只是極權制度之偶發的副產物，而與極權制度底基本性質無關。吾人須知，只要政府強制國家社會中每一件事都受一個單獨的“全體概念”所支配，自然會產生這些結果。只要政府不惜任何代價來支援某些看法或某種主義，並且強制人民永遠為之作不斷的犧牲，一定會產生這些結果的。只要政府有一項普遍的觀念，即以為人民底知識和信仰是為了達到某個單一的目標之工具，也終必產生這些荒謬的結果。（這是大劫難啊！——海光）

在極權制度之下，“真理”一詞，不復具備其原有的意義。真理是權威的頒製品，是為辯飾那使大家一齊為一個組織而工作的東西。一旦組織有緊急需要的話，這種所謂真理，也可以隨之而改變。（言之透徹。“俄國真理”就是常常隨著實際政治需要而改變的。所以，這種真理，最好叫做“阿米巴真理”，變色龍的真理。——譯者）

這種辯法，在學問知識領域中所造成的風氣，是使人對於真理持全然無所謂的態度。（馴至在這類社會中，如有人談真理，就有被目為神經病的危險。——譯者）許多人甚至把真理底意義全然忘記，失掉獨自研究的能力，也不信任理知的力量。於是，在知識底每一部門中，如有意見上的參差，都變成政治上的爭端。（李森科底問題，就是一例。看破此點，便覺其不值一笑。——譯者）因此，這類爭端之解決，不靠科學研究，悉賴官方底權威。在極權國家，最令人觸目驚心之事，無過於輕蔑知識的自由。這種態度，不獨在極權制度之下為然。知識份子，只要懷抱集體主義的信仰，都是如此。凡想作知識份子的首領者，也常如此。（這是經驗之談。充滿思想上權力慾之知識份子，常富於侵略性，喜強使他人接受甚或信奉其意見，尤以弄“體系”哲學者有此“心量”。蓋彼以其“體系”可囊括宇宙，併吞八方，而非一個頭腦之“造作”。於是凡持異議者，無不斥為異端邪說，或淺薄幼稚。這種思想態度，一落入實際，究竟有益於民主，抑助長極權氣氛，識者不難判斷。——譯者）

我們不能說，任何人有權決定何人應該想些什麼，或者信仰什麼。從歷史上觀察，常有大多數人底思想隨著一個人走的事。但是，大多數人底思想隨著某一個人走，與每一個人底思想應否服從某一個人領導，根本是兩件事。（前者系自發的；後者系強制的。——譯者）但是，主張統制思想的人卻把這兩者混為一談，所以他們振振有詞地主張統制思想。這顯然是一項錯誤。複次，主張統制思想的人看到社會上並非每個人具有相同的獨自思想的能力。因而否認知識自由之價值。這也是一項錯誤。吾人須知，知識自由之所以有其價值，之所以為知識進步之原動力，並非因為每個人都能思想或都會寫作，而是由於每個人對於事物發生之原因都能夠提出其觀察，並且加以探討。在這種氣氛之下，可以養成容忍異己的心理習慣。（這點如不做到，則所謂民主也