起的黑板上，寫了一個大大的“史”字，朗聲道：“我們在學歷史之前，要明白為什麼學歷史！唐太宗有句話說得好，以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以史為鑑，可以知興替。今天要講的是《全球通史》，即是全球，那也有中國，跟《西洋通史》是有區別的。現在中國的大學，雖然廣泛把我寫的《全球通史》當教材，但卻出現了一個嚴重的問題。那就是，教授們往往在講課的時候，把《全球通史》當《西洋通史》來講，而把《全球通史》的中國部分，單獨用《中國通史》的另一門課講出來。這是不正確的，這造成了中國和世界的割裂！《全球通史》的精髓在‘全球’，而非‘通史’……”

開場一席話，就立即抓住了師生的耳朵。

特別是那些研究西方史的老師，對周赫煊這段話若有所悟，沈剛伯更是聽得連連點頭。

838【史觀】

既然已經是史學界國際宗師，周赫煊自然要講點新鮮東西，否則怎麼鎮得住臺下那群大牛小牛？

他接著剛才的話往下說：“歷史可以從不同的側面來解讀，人們看待歷史的角度也是不一樣的。這種角度，被稱為歷史觀，也叫‘史觀’。比如**者，就把他們的歷史觀稱為‘唯物史觀’，把別家的歷史觀稱為‘唯心史觀’。”

聽周赫煊提到**者，有些學者開始皺眉頭了，因為他們尊崇的是三民主義，但暫時還沒人來打斷周赫煊講課。

“我就來歸納一下吧，”周赫煊在黑板上寫了好幾排字，逐個解釋道，“首先來說正統史觀，這是史學界的主流，代表大部分人對歷史事件所持有的一種共同認識和觀點。比如歐洲文藝復興運動，被公認為打破了中世紀的黑暗；又比如大航海運動，意味著殖民時代的來臨，並對中國近代產生深遠影響。現場在座的，也有一些史學家，諸位的史觀大部分都屬於正統史觀。”

金毓黻、沈剛伯、郭廷以等人紛紛點頭，非常認可週赫煊的觀點。

“再來說說社會史觀，”周赫煊指著黑板道，“這種史觀主要從社會的角度觀察歷史，注重分析廣義的社會問題，包括政治、經濟、文化之外的所有問題。比如社會變遷史、社會日常生活史、社會風俗史、社會建築史、家庭婚姻史、人口流動史等等。它跟正統史觀並不衝突，而是互相解釋和包容，是正統史觀的一種補充。在西方，社會史觀興起於啟蒙運動時期，而在中國則更加悠久但不成體系，我認為《詩經》就可以被視為一部社會史觀的歷史著作，它記錄先秦時代許多風俗。但《詩經》只是記錄，沒有進行分析研究，如果現在有學者從歷史角度闡述《詩經》，那麼就是用社會史觀的方法解讀先秦歷史。這是一個有趣的課題，某些國內的史學家已經在做了，但還沒有取得巨大影響力。”

這話說得一些普通曆史教授和學生心動不已，因為他們找到了新的研究方向。

周赫煊繼續說道：“接下里就是英雄史觀，強調個人對歷史的絕對性作用，不管東西方，早期歷史研究都是這種史觀。**者把這種史觀視為唯心主義史觀，其實也很有道理。英國史學家卡萊爾說：‘全世界的歷史，實際上都是降生到這個世界的偉大人物的思想外在的、物質的結果。’我國的梁啟超先生也說：‘歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史。’在我看來，英雄雖然很重要，但不能視為歷史的全部，這種史觀具有很大的片面性。”

周赫煊又道：“再來說說馬克思的唯物史觀，這一派把歷史當成科學來研究，總結出一套歷史發展規律。即，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，若上層建築和生產關係束縛了生產力的發展，那時就將迎來社會革命。這種史觀，能夠非常明確的解釋重大歷史程序，比如先秦時代到秦漢的歷史，其大概可視作青銅時代到鐵器時代的生