系地仙。

大乘超凡入聖法三門

朝元第八

《金誥》曰：一氣初判，大道有形，而列二儀；二儀定位，大道有名，而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九氣；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣；白帝之子庚辛，受之天真金德之六氣；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣；黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一氣生真一，真一因士出，故萬物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一氣而生也。

《玉書》曰：一、三、五、七、九，道之分而有數；金、木、水、火、土，道之變而有象；東、西、南、北、中，道之列而有位；青、白、赤、黃、黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象。位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也，無位則道之真也，無質則道之妙也。

《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣；識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。

《比喻》曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春、夏、秋、冬之時不同，而心、肺、肝、腎之旺有月。

《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙克土，於辰、戌、醜、未之時，依時起火煉脾氣。餘日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣。震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一意冥心閉目，青色自見，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰，以滿震卦（一千息以上尤佳，以息息漸微為度。如息住，不須連數。下同）。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母之真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁克金，於兌卦時，依法起火煉肺氣。餘日坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時入室，依前行持定息，赤色自見，漸漸升身，以入泥丸，自己至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛克木，於震卦時，依法起火煉肝氣。餘日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌，以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺，腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸克火，於離卦時，依法起火煉心氣。餘日辰、戌、醜、未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至醜，以滿坎卦。以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。採藥之法，含津握固以壓心，使真氣不散也。凡入室須閉戶，孤幽靜館，以遠雞犬女子，一切厭觸之物。微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋陽神初聚，真氣方凝。看待如嬰兒，尚未及老。日夕焚香，默祝天隱於