不大，但長時間近距離照射也能使字畫紙質變黃。所以我就選用了低功率燈光源，並且距離也拉的比較開。”（未完待續。）

第三百六十三章　換來的麻煩

聽著秦潤言的解釋，孟子濤有些好奇地環顧了一下四周，發現房間很大，而且房間裡擺放著多個單獨的立式玻璃櫃，裡面放著一幅幅書畫作品，其中以紙本較多，只有少量的絹本作品。

除了收藏著書畫作品的立式玻璃櫃之外，還有兩個博古櫃，上面放著一些古玩，雖然距離遠看得不怎麼清楚，但還是能夠看出這些應該都是精品。

秦潤言話音落下，孟子濤就有些好奇地問：“這裡是怎麼控制房間內的溼度的？”

秦潤言解釋道：“主要用乾燥劑變色矽膠或無水氯化鈣。”

至於控制溫度的方法，大家都知道，孟子濤也沒有多問。

接下來，秦潤言帶著大家來到博古櫃那邊，開啟下面的櫃門，從裡面拿出兩隻錦盒，放到了櫃檯上。

開啟一看，孟子濤發現，裡面分別裝著一柄金剛鉞刀，以及一銅胎掐絲琺琅仕女像，這兩件東西，一眼看上去，就知道都是開門到代的老物件，而且全都相當的珍貴。

看到孟子濤臉上流露出的驚歎的神色，秦潤言會心一笑：“老弟，你先看過再說吧。”

“那我就不客氣了。”孟子濤笑著點了點頭，他先拿起了那柄金剛鉞刀。

金剛鉞刀是藏傳佛教常見的法器，表神聖佛法不容侵犯，衛護佛法之心。藏傳佛教的虎面空行母、獅面空行母、大威德金剛等造像，均有手持鉞刀的形象。

鉞刀常常帶有尖利扁平的藍色鐵身，末端有一個彎鉤。其最初的含義為劈砍，刮，勾等動作，後引申為斷滅一切情感與感知的智慧。鋒利的刀身可以徹底斷滅兩大“障蔽”即“煩惱障”、“所知障”，從而獲得圓滿。

在修行中刀身還可斬斷六蔽，即“慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴”，使人進入禪修狀態。在憤怒像金剛手中，鉞刀則象徵斷滅一切觀念的方法。

此件鉞刀由兩部分組成，通身為鐵質打造，第一部分是作為手柄的五鈷金剛杵；第二部分為摩羯及其口吐的鐵製鉞刀刀身，此組合為典型的藏傳佛教儀軌之法器。

自摩羯口中展開的刀刃，前端彎曲，刀身正反兩面均以錯金工藝做金剛真言，正面為大威德金剛八字真言，刀勾處做漢字錯金“大明永樂年施”楷書款，另面刀身為大威德金剛根本心咒十一字真言，刀勾處做錯金“大明永樂年施”藏。文拼音款。

這柄鉞刀的整體構造與製作工藝顯示了明代御用監工匠純熟的工藝與高超的藝術水準，為明代宮廷藏傳佛教法器的典範之作。以錯金銀工藝密佈了繁複精緻的花紋，從鈷叉的卷草紋飾到摩羯層層密佈的鱗片，再到錯金龍紋，無不體現著它在工藝上的登峰造極。

孟子濤對此柄金鋼鉞刀簡直是歎為觀止，要知道，由於鐵錯金工藝十分複雜，即便在明代宮廷之中，這樣繁複的金鋼鉞刀也會被尊為珍貴的法器。

而且，六百年多年過去了，當初永樂帝佈施於藏。地。佛。教。領。袖的雕像及法器，經歷過嘉靖朝崇道抑佛之舉以及戰亂及時光等等的洗禮，已經百不存一。

雖鉞刀仍流傳於世，但銘有“大明永樂年施”款的錯金銀金剛鉞刀，迄今僅見，孟子濤不說就只有這麼一柄流傳於世，至少他只看到這一柄，由此也可以看出它的珍貴之處。

可以說，就算和孟子濤手中的這幅唐寅作品，在價值方面還有一些差距，但相差也不大了。

而另一件銅胎掐絲琺琅仕女像，同樣也是十分珍貴的藏品，其作為康熙初期的琺琅器，主要是以遺存於宮內的明代御用監製造的掐絲琺琅器為樣本，所成的琺琅器色