齊宣王以文王囿七十里為問，其語甚痴，孟子答以芻蕘雉兔云云，

明說文王不特無七十里之囿，並無一里半里也。其如宣王之不解何，其

如後人之不解何。閻百詩先生必指地以實之，認蕉鹿為真有而按夢以求，

不多事乎。

有女同車，無是女也。無是女而是女之容色氣韻佩服自為描繪，而

又自為讚嘆。歷歷活現如在目前者，心老回惑。眼花撩亂，高唐洛神之

藍本也。

倉庚之至率以二三月，見之經書及前人詩賦者無不皆然，韋蘇州以

夏鶯為殘鶯，(韋詩，殘鶯知夏淺。)陸放翁詩，山深四月始聞鶯，蓋

異之也。今二三月奮無至者，四五月中始寥寥一見耳。古今之不同也如

此，世豈無有心如康節其人者乎，書之以俟參考。或曰，子北人也。西

北地寒故後至，焉知南方之不如昔。曰，餘所未至誠不知何如，然古今

作詩賦者不盡南人，幽地尤屬西北，是可徵矣。

鵯■，報曉鳥也，一名夏雞，燕趙呼茶雞，音之轉也。遲明報曉，

鳴聲清婉可愛，十數年尚聞之，今亦不至。獨鶴歸何晚，昏鴉已滿林。

乃知清妙難得，不獨人為然也。

元宵燈火不知起於何時，其發端創始之人殊乏玲瓏之致。月之清光

既受奪於燈火，燈火之艷發復見淡於月色，欲兩利俱存，反致兩賢相厄。

是可乏利導之術乎，請移之中和，洗此笨氣。(原注，唐中葉以正月晦

日為中和節。)

在這幾則裡都可以看出著者的感情與思想，他沒有什麼很特異之處，只是找

到一個平常的題目，似乎很隨便的談幾句，所說的話也大抵淺近平易，可是

又新鮮真實，因為這是他自己所感到想到的，在這裡便有一種價值。有些興

會上的話自然也不可太認真，如關於元宵批評得很對，不過要移到月底去卻

是行不通的事，蓋元宵實在只是新年的一個掉尾，假如民間不能將新年的慶

賀延長到整整一月，到得月末再來重起爐灶弄元宵，不特事實上有困難，恐

怕實在也沒有多大興趣也。

《徐談》中還有幾條小文，大都是流連光景的，卻也值得一讀，抄錄於

後：

桃花以種村落籬牆畦圃處為多，探之者必策蹇郊行始得其趣，笠翁

之論妙矣，餘無以易之而意與之別。彼之所重在真，吾之所重在遠，梅

紅柳綠，正妙在遠望處入畫也。

春夏樓居，不惟免剝啄之煩，雲霞宛宿簷端，竹巔木抄，晨昏與時

鳥共語，亦自極仙人之樂也。

掃室焚香，讀書之樂。吾謂室可勤掃，香可不焚。蓋芸檀之屬，氣

味原自重濁，何況加之以煙。茶藥味美，用以相代，庶於親賢遠佞之意

有合乎。

餘性愛山，而所居無山，以雲■代之。每當夕陽雨後，信步原野，

遊目橫空，會心獨得，興致淋漓，不減陶靖節籬下悠然時也。

這是全書的末一節，我讀了很喜歡也很感動，他真是率真的將真心給人家看，

我們讀筆記多少冊不容易遇見一則，即此可見其難得可貴矣。(廿六年三月

十三日，在北平記)

〔附記〕梁清遠著《雕丘雜錄》卷十有一則雲：

古今紀載理之所無者，莫如王質爛柯一事。夫神仙之道欲其長生，

正以日月悠長為可樂耳，乃一局棋便是人間數百年，數局棋便是人間數