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第8部分

回顧生活的目的是為了前瞻。所以,用心體會歷史法則的〃執古之道,以御今之有。能知古始,是為道紀〃這才是較為切實妥當的作法。

意譯



看它看不見,可名為夷;

 聽它聽不到,可名為希;

 摸它摸不著,可名為微;

 在這三方面都無法窮源竟委,所以只能把它們合在一起來描述一下。

 它的原始不太顯明,但它的後為來卻不模糊,其綿延不絕卻又難以名稱概括,只好復歸於無物之稱謂。

 這可謂是沒有形狀的態狀,沒有景象的跡象,這叫做〃恍惚〃。

迎著它,看不見它的源頭;跟著它,看不見它的結尾。

 掌握古始就有的道,來駕馭現今的事物。能知識古往今來,這可謂是道的綱紀。

 原二十一章 孔德之容



 孔德之容,惟道是從。

 道之為物,惟恍惟惚。

 惚兮恍兮,其中有象;

 恍兮惚兮,其中有物;

 窈兮冥兮,其中有精,

 其精甚真,其中有信,

 自古及今,其名不去,以閱眾父。

 吾何以知眾父之然哉?以此。



孔德之容,惟道是從。

【註釋】孔:大。容:容態,容止,狀況,表現。孔德之容:大德的行為表現。

老子的“道”所反映的是萬事萬物的最大共性、普遍本質,是宇宙間的基本規律。它對一切具體事物都具有統攝和解釋功能。聖人最顯著的品格,就是對自然萬物與人類社會基本規律的掌握與運用,將自己的行為與天地萬物的執行變化規律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則,用於修身養性,齊家治國平天下。

【漫談】【易》說: 〃夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況人乎?況鬼神乎?〃也許有人會說:與鬼神合其吉凶,又如何能是唯物的呢?其實這裡所說的〃鬼神〃,所說的〃命〃,卻是客觀規律不以人的意志為轉移的必然性,是〃道〃。

為什麼我們屢犯唯心主義錯誤?怎樣才能避免實踐過程中的盲目性,增強科學性和自覺性?只有唯道是從。遵循客觀規律,方能減少失誤;方能達到實踐主體與實踐客體、知與行、真理與價值的統一;方能實現主體預期的目地。



道之為物,惟恍惟惚。

【註釋】惟恍惟惚:若有若無微妙難測之狀。

現象和本質是對立的,又是統一的。現象反映本質,有時又可以歪曲本質。佛典《金剛經》中所說〃幾所有相,皆有虛妄〃。所以萬物雖然有形有象,但構成萬物的元物質與萬物生成變化所依循的法則本質卻視而不見,所以,〃道〃如果做為物來講,只能說是恍恍惚惚。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;

【註釋】象:形象,跡象。

本質是事物的內部特徵,是事物內部的規律性,現象是本質的外部表現。我們看問題必須看其本質,而把現象做為入門的嚮導,進了門,就要抓住它的本質,這是可靠的科學的分析方法。

本質是隱蔽的,是不能靠簡單的直觀去認識。達觀則是透過現象用理念去認識事物的本質和規律。客觀世界的事物,無序中蘊含著有序,故而是可認知的有序和不可認知的無