完全參照少林寺的大雄寶殿。”說道花錢，嶽曉晨也就滔滔不絕了起來。事實上這是些事兒只要王七步拿錢他就是一定回去做的。

“學校和敬老院的事兒你有空回去的話就可以著手了，地方政府的工作我會讓人去知會一聲，是不會有人敢跟您玩什麼手段的。最後，你師傅就算活著也早晚會被你氣死的。你自己也說你師傅是道士，那地方是道觀，要是按照大雄寶殿那麼修會遭天譴的。不過修葺也是一定要的。”王七步就道。顯然他接受了沈青戈除了吐槽之外的一切花錢計劃。就像他自己說的那樣，如今的他確實要把想著如何花錢當作是一項工作去看待了。這事兒說來玄幻，但事實上王七步覺得自己一定是在新的經濟形式下第一個思考類似問題的人。

九十年代的經濟，其實是最能反應當時時代特點且具有典型性質的。其實經濟學或者任何一門社會科學，當它的“純粹”形態的普遍原理被應用於具體社會的時候，總會引出“實踐”形態的問題。現象學對純粹科學的實證主義態度的批判，對中華經濟學的意義在於它一方面揭示出哈貝馬斯曾經強調的認知與興趣之間的知識社會學聯絡，從而為經濟學的話語權力劃出合理界限；另一方面以批判的實踐理性為經濟學提供了反思的基礎，而只有在自身範圍內具備了反思能力的經濟科學才是黑格爾批評康德時所論述的“純粹”的科學。在當代中華對經濟學的實踐的反思引出了中華改革的政治經濟學和中華改革面臨著的政…治經濟學問題。這些政治經濟學問題向中華的自由主義經濟學提出了嚴重挑戰，自…由主義經濟學對這一挑戰的回應在很大程度上也決定著中華自由主義的命運。

九十年代初由老人家首先加以肯定和推廣的“南中華模式”在整個90年代成為中華經濟發展的基本模式。不論這一模式有多少形形色色的版本，與傳統國營企業的激勵機制相比，它的制度經濟學特徵是非常清晰的，那就是對“分立的財產權利”的保護。哈耶克晚年曾對這一產權形態如何根本性地改善著多數公民的經濟和政治權利進行了充分的論述。按照他的理解，這一產權形態以及圍繞它而發展起來的一整套支撐體系，不應當誤解性地遵循它在西方社會的特殊歷史被命名為“私有制”或者叫做“資…本…主義制度”，而應當被稱為“人類合作的擴充套件秩序”。整個九十年代中華人均收入水平和現實生活水平的迅速提高，實質上就是這一合作秩序不斷擴充套件的結果。由於合作範圍在人竤中的擴充套件，分工與專業化便得以深化，最終產生了巨大的規模經濟效益，表現為勞動生產率和國民財富的增長。

如果生產的技術條件一樣，那麼家庭或由最左邊的曲線組描述的制度安排具有最高的代理人生產效率。但是家庭經濟能夠容納的生產的技術條件缺乏規模經濟效益，而規模經濟效益是誘致“人類合作”的秩序從家庭向外擴充套件的根本原因。國營企業固然使用了大規模經營的技術條件，但其制度安排下的監督成本太高，以致部分甚至完全抵銷了規模經濟效益方面的好處。這兩種極端的制度安排的利弊就突顯出了為甚麼鄉鎮企業或“南中華模式”可以成為九十年代中國經濟發展的幾乎唯一有效的驅動機制。

鄉鎮企業之所以具有較低的監督費用，除了因為依靠本地聯絡和血緣聯絡能夠提供的支援外，還由於它主要地實行了保護企業主管人員的“利潤權利”的制度。鄉鎮企業有比較明確的追求財富增長速度的目標，所以由鄉鎮地方政府提供的對代理人利潤權利的保護導致了企業利潤最大化行為。

以上分析也表明，“南中華模式”需要進一步解決的問題是如何實現“產業升級”，也就是如何發展和取代國有企業具有的那種大規模經濟的技術條件，而這一問題的解決與投資機制的創新和資本市場的發展息息相關。

甚麼是代理人的“利潤權利”