過兩片人工林近5公頃。這樣做了還不夠。劉伯溫讓人在村內挖了7口池塘，作旱時救旱、火災時救火之用。卻把它們按北斗七星狀排列，名之曰七星塘，進而將村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。

“整個城市按《易經》、“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址佈局，依山傍水，形成三街。九十九巷宛如迷宮。在城鎮建設上，按先天八卦圖主四卦佈局形成：詮釋了水火相剋生萬物，天地容萬物的先哲理論。同時河宛如玉帶，呈“s”形至北向南穿村而過。形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構成了天然八卦佈局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙佈局，使其成為中國落建設史上的一大奇蹟。”

吳明有些興奮。又有些讚歎的說道，如果不是攝於自己的身份，他真的會大聲叫喊起來。

‘“負陰抱陽‘是建築選址和建築格調的基本形式之一。無論是我國所處北半球的地理位置還是傳統文化的精神意識。決定了建築選址透過‘負陰抱陽‘形式所體現的方向性和空間感。坐北朝南，是‘負陰抱陽‘的基本形式，依據地理子午線取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限於皇家建築與衙門建築，這種思想來源於《易經》：聖人南面而聽天下，嚮明而治‘，正南正北體現了權力和尊嚴，也是理氣派風水理念的主體內容。在民間，多用磁羅盤相宅，以地理子午線與地磁子午線為依據測向，由於地磁子午線與地理子午線存在一個偏角，這就決定了民間建築物雖然大致面南，但完全坐北朝南的並不多，大部分偏東南的轉向。在山區，地形複雜多變，完全以坐北朝南理念來體現‘負陰抱陽‘不太現實，於是，就有可以適用的背山面水的風水理念作為體現‘負陰抱陽‘的另一種方式，也就是形勢派的風水理論。這種方式在朝向上沒有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然環境的組合。早在春秋時期的《管子》一書就對營造選址作了總結：‘凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省‘。城鎮設計整體形態是坐西朝東，完全體現了背山面水的‘負陰抱陽‘形式。緊靠葛山、鯉王山，村北有龍山、長春山，南有龍盤山、下結山，東緊靠自北向南的眾川河，河之東是數千畝的田園。城鎮背山依水，山環水抱，地勢平坦，但有一定的坡度，這種優美的自然環境、良好的區域性小氣候環境正是透過‘負陰抱陽‘風水理念的實踐所獲得的。　”

王鐘有些得意的說道。

“背後緊靠的來龍山為葛山和鯉王山，高大的葛山與西北方向的黃山山脈連成一氣，黃山即是縣城的龍脈；左邊有龍山、長春山為青龍、為輔；右邊有龍盤山、下結山為白虎、為弼；前眾川河依村而過；眾川河前是工闊的平畈，遙遙相對的對景山是靈金山。縣城所處的位置，正好處於風水理論所認為藏風聚氣的最佳位置一穴中。另外，特別要指出的是，縣城水形勢非常優秀出色，風水理論認為‘吉地不可無水‘，眾川河是主幹流，此外，還有數條小溪從各方匯入眾川河！”

“美，實在是太美了！”

“雖然沒有建造好，但是我已經能夠想象到縣城的壯觀秀麗，這絕對是中國建築史上的一次壯舉！”

吳明一臉興奮的說道。

“王先生，你肯定會青史留名，就如同楊公，劉伯溫一樣！”

“楊公創立了三僚村，並且形成了獨特的三僚文化，我堅信，你也可以，這個縣城就是你的畫布，可以讓你盡情的一展心中所學！”

“三僚村，怎麼可能？”

王鐘有些受寵若驚的說道。

三僚人幾乎每家每戶都有人在外看風水，風水堪輿文化的繁盛與楊救貧