景星，大星，瑞星，德星，古謂現於有道之國；鳳凰，瑞鳥，天下太平的象徵。

“景星鳳凰”都是傳說中太平盛世才能見到的祥瑞，也代之美好事務與傑出人才。

王守仁摸了摸下巴，心情甚好，道：“到底是我的弟子，這字寫的鬆垮，見識卻是不俗……”

第三十七章　景星鳳凰（五）

這是在稱讚自己？這麵皮未免太厚了些。沈瑞不由望向王守仁，見他說的一本正經，沒有說笑之意，不免心中猶疑。

根據後世相關書籍所記載，王守仁雖有過目成誦之才，可在學習上並不用心，少年還曾極度迷戀武事，頑皮好動，一心想要離家投軍。不久後，就有了王守仁與相士的街頭偶遇。相士言：“須拂頸，其實入聖境；須至上丹臺，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”又言：“孺子當讀書自愛。吾所言將來以有應驗。”王守仁信以為真，自此讀書自強，一心要學做聖人。

關於這段遇相士，後世有兩種說法：一種自然是相士有“相人”之能，畢竟老莊之學本就是玄而又玄，王守仁後來成就確實不凡；一種說法此相士是王守仁祖父王倫老爺子請來的，怕孫子頑劣耽擱讀書，故意安排人“點化”王守仁，目的不過是讓他“讀書自愛”。

不管上面哪一種說法為真，瞧著王守仁的模樣，都是將那相士的話當真，自信自己就是盛世“景星”、太平“鳳凰”。那自己的大字，真的如他點評的那般鬆垮？

沈瑞望向書案，仔細看了起來。因原主年幼手腕無力，就是沈瑞有十數年的經驗，一時也多有不足，寫出來的字，看著形狀尚可，仔細品鑑，確實無甚風骨。

沈瑞不由臉紅，自己也忒自以為是，當學過的那些皮毛當成事，這不是“關公門前賣大刀”，委實可笑。

王守仁見他神sè不自然，道：“以你的年紀，寫成這樣不算丟人，勿要自擾。”說罷，從筆筒中取了一杆粗毛筆，鋪陳一張宣紙，懸筆而就。

沈瑞忍不住傾身看去，就見上面龍蛇飛舞、豐筋多力、沉著痛快，書雲“學然後知不足，教然後知困”。

沈瑞直覺得心cháo激盪，王守仁已撂下筆，將這幅字遞給沈瑞：“與爾共勉。”

沈瑞雙手接過，恭恭敬敬道：“謝先生賜墨！”

王守仁點點頭，道：“瞧你的模樣，當不用再費事三百千。明rì卯正（早六點）讀四書，從《論語》開始，午後學六藝，每晚抄孝經一部，滿百再更換……”

沈瑞的學習生涯，就這樣開始了。

跟著這樣的老師，沈瑞當然不會自作聰明地去“藏拙”，不過《論語》上輩子雖看過學過，也不過是粗懂，學的年頭又久遠了些。因此，沈瑞的表現，並不那麼耀眼。用王守仁的話，就是“中平”。

五宣怕沈瑞難過，私下道：“小哥在課業上可比三哥有天分，大哥滿意你哩，只是怕你年小經不得誇，才不肯贊你，你莫要灰心。

沈瑞倒是不覺得有什麼受打擊的，畢竟眼前那人可不是普通人。按照史料記載，王守仁是過目成誦之才，天資極高，若非如此以他的年紀，專供儒學尚且不足，哪裡有那麼多閒情逸趣涉獵佛道之學。自己的記憶力雖上佳，可卻到不了這逆天的地步。又因後世對《論語》的註釋，與這個時候又有偏差，沈瑞的理解上就有些僵化，王守仁說自己“中平”很是中肯。

不過王守仁只是四書上苛嚴，在“六藝”上卻是時而鼓勵。

這rì，這是王守仁教“數”，啟蒙的自然是傳承了千年的九九歌。這個時候的九九歌，已經同後世的九九乘法表次序一樣，同後世不同的是，是“一一如一”，而不是“一一得一”，一字之差。

沈瑞倒是並非刻意顯擺，實在是同四書五經