則善鑑。《申子》曰：豈不知鏡設精無為，而美惡自備矣。《莊子》曰：至人之用心也若鏡，不將不迎，應而不藏，故勝物而無憂傷。《淮南子》又曰：然宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。盲者不可貽以鏡，亂主不可舉其疵。《尚書·帝命期》曰：桀失玉鏡，用其噬獸。（玉鏡喻清明之道，噬獸喻暴也。）《尚書考靈耀》曰：秦失金鏡，魚目入珠。（金鏡喻明道也。始皇，呂不韋子，言亂真也。）《文子》曰：夫鏡不設形，故能有形。《晉東宮舊事》曰：皇太子納妃，有著衣大鏡尺八寸，銀華小鏡一尺二寸，並衣紐自副，漆奩盛蓋銀華金薄鏡三，銀龍頭受福連花鈕鎖自副。

§事對

【金錯　銀華】魏武帝上雜器物疏三十種，有尺二金錯鐵鏡一枚九寸。銀華小鏡見敘事。

【九寸　三尺】《劉振別傳》曰：以九寸明鏡照面視之，曰：“今日識己形，當令不忘，如此其神不散，疾患不入。”《鄴中記》曰：石季龍三臺及內宮中鏡，有徑二三尺者，有尺五寸者。

【百鍊　四規】夏侯湛《抵疑》曰：百鍊之鑑，剔鬚眉可數，而闢土不見太山。《抱朴子》曰：用明鏡九寸自照，有所思存，七日則見神仙，知千里外事也。明鏡或用一，或用二，謂之四規鏡。

【視鹿　照犬】《抱朴子》曰：昔張蓋踴及偶豪成二人，精思於蜀雲臺山石室中。忽有四人，黃絹單衣葛巾，往到其前，曰：“勞乎道士，辛苦幽隱。”於是二人顧視鏡中，乃鹿也。《續搜神記》曰：林慮山下有一亭，人每過此宿者，或病死。時有郅伯夷者，宿於此，明燭而坐。中夜忽有十餘人來，自共薄博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬。

【應語　寫形】王子年《拾遺記》曰：穆王時，沮渠國貢火齊鏡，人語則鏡中響應。陸機《與弟雲書》曰：仁壽殿前，有大方銅鏡，高五尺餘，廣三尺二寸。暗著庭中，向之便寫人形體。

【金薄　玉榮】金薄鏡見敘事。《東方朔傳》曰：玉之榮，石之精，表如日光，裡如眾星。兩人相睹相知情，此名為鏡也。

【珠光　石色】《孝經援神契》曰：神靈滋液，百寶用則璣鏡出。宋均注曰：大珠有光可為鏡。《拾遺記》曰：周穆王時，有如石之鏡。此石色白如月，照面如雪，謂之月鏡。

【玄錫粉　黃金繩】《淮南子》曰：明鏡之始型朦然，及粉之以玄錫，摩之以白旃，則鬚眉鬢毛，可得而察。蕭方等《三十國春秋》曰：慕容垂攻鄴，苻丕遣其從弟就請救，乃遺謝玄青銅鏡、黃金婉轉繩等，以之為信。

【仁壽殿　咸陽宮】仁壽殿見寫形注。《西京雜記》曰：高祖初入咸陽宮，有方鏡，廣四尺九寸，表裡有明。人來照之則倒見；以手掩心來，即腸胃五藏，歷然無礙。

【有引有致　無藏無執】《符子》曰：至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。《賈誼子》曰：鏡儀而居，無藏無執，美惡必至，各得其當。

§賦

【晉傅鹹《鏡賦》】順陰位於西裔，採秋金之剛精；醮祝融以致虔，命歐冶而是營。晞日月之光烈，儀厥象乎曜靈。不有心於好醜，而眾形其必詳；同實錄於良史，隨善惡而是彰。猗猗淑媛，峨峨后妃，眷春榮之零悴，懼玉顏之有衰；盻清揚而自鏡，競崇姱以相暉。若乃雲髻亂於首，赬黛渝於色，設有乏於斯器兮，孰厥貌之能飾；與喑瞽而同昧兮，近有面而不識。君子知貌之不可以不飾，則內省而自箴；既見前而慮後，則祗畏於幽深；察明明之待瑩，則以此而洗心；睹日觀之有瑕，則稽訓於儒紳。夫然尚何厥容之有慢，而厥思之有淫。

【梁劉緩《照鏡賦》】夜籌已竭，曉鍾將絕；窗外明來，帷前影滅。荊王欲起，侍妾應還；前齋上幔，內閣除關。開屏易疊，捲簾攤設；搔頭斂髻，釵子縈鬟。階邊就水，盤中光映，訝宿粉之