敘事

《左傳》曰：天子省風以作樂。（《世本》曰：夔作樂。又，《禮記》曰：夔始制樂，以賞諸侯。）《禮記》曰：夫樂，青明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。《白虎通》曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者，鳴也。音者，飲也，剛柔清濁，和而相飲。《漢書》曰：五聲者，宮商角徵羽。商，章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。五行則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。《爾雅·釋樂》曰：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。（郭璞注：皆五音之別名，其義未詳。）《五經通義》曰：八音者，金石絲竹匏土革木也。金為鍾，石為磬，絲為弦，竹為管，匏為笙，土為壎，皮為鼓，木為柷敔。（《釋智匠樂錄》曰：金為鍾鎛鐲鐃，石為磬，絲為琴瑟箜篌箏築琵琶，竹為篪笛龠簫管，匏為笙簧竽，土為壎缶，革為鼓，木為柷敔也。）《國語》曰：金尚羽，石尚角，竹尚商，絲尚宮，匏土尚徵。呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂，樂之所集曰聲，相保曰和，細大不逾曰平。《樂緯》曰：六律，黃鐘、（十一月。）大簇、（正月。）姑洗、（三月。）蕤賓、（五月。）夷則、（七月。）無射、（九月。）六呂大呂、（十二月。）夾鍾、（二月。）仲呂、（四月。）林鐘、（六月。）南呂、（八月。）應鐘，（十一月。）陽為律，陰為呂，總謂之十二月律。黃帝之樂曰咸池，（池音施。道施於民，故曰咸池。）顓頊曰五莖，（道有根莖，故曰五莖。）帝嚳曰六英，（道有英華，故曰六英。）堯曰大章，（堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。）舜曰簫韶，（韶，繼也。舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。）禹曰大夏，（禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。）殷曰大濩，（湯承衰而起，濩先王之道，故曰大濩。）周曰勺，又曰大武。（周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。）《周禮》：奏大樂皆以鐘鼓。奏九夏，（夏樂章名，若今之奏鼓吹。）一曰王夏，（天子出入奏之。）二曰肆夏，（祭祀屍出入奏之，亦王賓入門奏之，享四方奏之。）三曰昭夏，（牲出入奏之。）四曰納夏，（享四方奏之。）五曰章夏，（納有功奏之。）六曰齊夏，（大夫祭奏之。）七曰族夏，（族人侍奏之。）八曰祴夏，（賓醉出奏之。）九曰驁夏。（公出入奏之。）天子祭祀用六代之樂。（一曰云門，二曰咸池，三曰簫韶，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武。）沈約《宋書》曰：秦樂曰五行，（始皇所改。）漢樂曰文始、（高祖改韶舞為之。）武德、（高祖造，舞人執干鏚，以象天下樂已行武以除亂。）安世、（舊曰房中。秦改為壽人，孝惠改為安世。）昭容、（高祖造，生於武德。）禮容、（高祖造，生於文始五行。）嘉至、（叔孫通造，以迎神。）四時、（文帝所造。）昭德、（孝武帝造，薦之太宗廟。）盛德、（孝宣造，薦之太宗廟。）雲翹、育命、（並漢樂，以祀天地。）巴渝，（漢初巴渝助漢有功，作此舞。）魏樂曰昭武、（改漢巴渝。）正世、（改漢安世，又為享神歌。）迎靈、（改漢嘉至。）武頌、（改漢武德。）昭業、（改秦昭容。）鳳翔、（改漢雲翔。）靈應、（改漢育命。）大韶、（改漢文始。）大武。（改秦五行。）《周禮》曰：天子宮懸，（四面如宮。）諸侯軒懸，（去南面，餘三面，其形如軒。亦曰曲懸。）大夫判懸，（又去其北面。）士特懸。凡樂作謂之奏，九奏乃終，謂之九成。樂終謂之闋。凡懸鐘磬之半為堵，