有一個完全獨立的體性。例如你現在，聽我說話，因為聽到聲音，你才產生了意識的分別。如果沒有聲音，能聽的心性何在呢？即使你現在能夠滅掉一切觀看、聽聞、感覺、知覺的作用，內守幽閒，猶為法塵分別影事。其實，心內什麼都沒有，只守著一個幽幽閒閒、空空洞洞的境界，不過是意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之體。但是，我不是說這種現象，絕對不是你的真心所具有的一種作用。你可以從這種心理的現象上，仔細地去研究揣摩。假若離開精神物質，心理生理的現象以外，另有一個超然獨立能夠分別的自性，那才是你的真心自性。如果這個能夠分別的效能，離開外界現象與經驗，就沒有自體，那就可以明白這些現象，都是外界與意識經驗潛伏的影像。意識經驗和外界現象，時時刻刻都在變動，不能永遠長存。當意識變動了，現象消滅了，這個心不是等於零嗎？那麼，你的自性本體，等於絕對斷滅無有，還有什麼可以修行證明得到'無生法忍'呢？（換言之：假若守著一個幽閒空洞的境界，便認為是心性自體，若不守這個幽閒空洞，這種境界，也就立刻變去。這很明顯地證明這樣靜止的境界，只是一種意識的現象而已，並不是真心自性的本體。）世間一切修行佛法的學人，即使現前可以成功九次第定，（九次第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行用功共通的境界。初禪，'心一境性'，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，'定主喜樂'。三禪，'離喜得樂'。四禪，'舍念清淨'。並有四種定的境界，如：　空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想非非想處定。再加滅盡定，統名九次第定。）卻不能得到圓滿無漏的阿羅漢果，（所謂漏，就是煩惱的異名。無漏或漏盡，即是煩惱已盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱，完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。）都是因為執著這個生死妄想的妄心，把它當作了真心自性的本體。所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍然不能得到聖果，也由於這個原因。〃

阿難聽了佛的教誨，悲泣涕流地說：〃我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賞給我三昧。（心性寂然不動，照用同時的境界。）不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到真心自性。我現在雖然身體出家，此心並未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等於愚蠢無知，如人說食，終不能飽。人生現實境遇的煩惱，大體都被兩種基本障礙礫困惑，第一，被各種心理狀態的情緒和妄想所煩惱，所謂我執，〃又名我障。第二，受一般世間現實的知識所障礙，所謂法執，又名所知障。都因為不能自知自見心性寂然常住的實相，希望佛哀憐我們，開發我們的妙明真心和道眼吧。〃

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

能見不是眼見

佛說：〃你先前答覆我，看見了這個拳，何以有這個拳的色相？怎樣變成這個拳？你又憑什麼面看見？〃　阿難答：　〃因為您身體自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的眼，構成拳的是您的手。〃佛說：〃老實告訴你，一切有智慧的人，安括解真理i須要譬喻才能明白。譬如這個拳，假若沒有我的手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根本看不見。用你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？〃阿難說：〃當然相同。如果沒有我的眼，我哪裡看得見？　用我的眼，比您的拳，事實與理由都是相同的。〃佛說：〃你說相同，其實不同。如果沒有手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了眼睛的人，並不是絕對看不見。你試問路上盲人，你看得見嗎？盲人必定答覆你，我現在眼前，只看見黑暗，別的什麼都看不見