理學講究的是敬天道去人慾，講究的是天道人倫，講究的是禮教大防。而三娘倡導的心學則與理學剛好相反，它更加尊重人性和客官實際，從知行合一中導人入天道正理，更加講究儒學應該是格物致知，學以致用。

自從三娘在山東路孔氏支援下，開始倡導這個學派以來，有許多儒生都成了這個學派的支持者，在三娘看來儒學並非一無是處，相反的心學學派更加適合現在的王朝，儒生更加應該重視格物致知和學以致用。同時，三娘在她的心學學派中又加上了復古的意味，強調儒生當恢復君子六藝，要學習漢朝儒生那般，詩與劍同行，君子除了知書達理之外，還應該武御兼修，就好似漢朝的儒生一般，一邊仗劍平天下，一邊耕讀治國家。三娘心目中完美的儒生道德和行為，便是漢朝儒生那般，詩與劍皆在手，而不是宋明以後的百無一用是書生。

三娘這個學派興起之後，世人成為泰山學派，山東路內文人文官多是此學派之人，透過用這些人更換掉現在各地的貪官汙吏，三娘自信可將泰山學派傳播得更廣，以此來達到休整儒學的目的，從而在今後能讓漢人復興起來。

是以山東路內儒學文官，講究的都是學以致用，格物致知，他們不但學習詩經，也學耕種水利，也學自然科學，達到知行合一，以此來治國理政，而不似宋朝其他地方官吏那般，只講究權術、御人和如何曲媚獻上、坑害百姓，也不似後世宋明官吏那般，只知禮道，而不知兵謀戰略。更不似後來明清，重農抑商，貶武崇文。

開封的詔令一道道的下達，山東路數千已經在各個官吏位置上磨練過的文官們分赴各地，或接人知州，或接人知縣，或接任學官，開始接掌各地政局。而不服的地方文官卻無力反抗，一來三娘是以朝廷抗金大義出發，佔據了法理制高點，二來現在大宋的地方官就沒有乾淨的，貪贓枉法的極多，一查一個準，三來地方官吏手中那點可憐的兵權又能做什麼呢？須知北宋末年的地方軍力極弱，否則也不會出現幾百個賊寇佔據一個山頭，地方官府就束手無策的局面。

是以在北伐開始後的幾個月時間內，三娘更換了天下三分之二以上的官吏，正如三娘所說，天下可能什麼人都缺，就是不會缺做官的人。

而做替三娘這件事的人，三娘選擇了婁敏中和黃文炳兩個。便在北伐之後的旬月之後，黃文炳從山西林沖麾下被召回開封來，同時回到開封的還有宿元景與李綱。

三娘先見到的是李綱，宿元景與李綱自白帝城出發，走水路北上，而黃文炳則是因為太原戰事耽誤了些時候。李綱見了宿元景後，看了三孃親筆的書信，宿元景又在一旁剖析得明白，加上李綱此人重國更重於君，於是很快便答允宿元景回朝為官。

到了開封后，宿元景引李綱先到三娘太師府見三娘，入得太師府時，這裡原本是蔡太師府邸，只見這裡沒了蔡太師府時的浮華奢靡，往來都是行事匆匆的各級官吏，整個大宋朝大小軍政事務皆從這裡發出政令，往來的官吏皆是繁忙無比，看起來就是一派欣欣向榮之色。

李綱看了後嘆道：“昔年蔡太師府中，驕奢淫逸，往來官吏皆是錢財重禮，酒色財氣，如今卻是務實求真，軍政繁忙的景象，真是氣象一新啊。”宿元景笑道：“這便是扈太師與蔡太師不同之處，她是真正為天下在做事。”

入到府內，三娘辦公的靜止堂內，李綱見到了三娘，此前雖與三娘有過數面之緣，但都是行色匆匆而過，如今再見時，只見三娘一身烏帽狩服，明眸善睞，目光柔中帶剛，署理政務時氣派雍容，屬下官吏皆恭恭敬敬。

宿元景與李綱在一旁等了一會兒，只見三娘剛剛分派了婁敏中等人幾件差事後，婁敏中等人告退而去，三娘這才起身來迎接李綱與宿元景。

兩人與三娘見了後，三娘命人上茶