余文炳的心血的折中方法了。”

說起余文炳，羅長山其實也並未見過真人，余文炳對他來說同樣屬於先輩。但他還是頗有感觸，應該是有誰給他講過余文炳的生平。或者是從學識的角度出發對余文炳這樣的大家感到悲涼和惋惜。

《仙木奇緣》

頓了頓，羅長山說回話題，道：“不過這《靈事雜卷》並不算是雜學一脈的學識，甚至與主流的學識也完全不同。走的路子清奇古怪讓人完全看不懂。但其中一些描述借鑑了大量的例項作為左證，又讓幾卷書顯得迷離起來。

不過真信這本書的人幾乎沒有。大都是像我這孽徒一樣拿著當做消遣的話本一樣在看著打發時間。

裡面講的是一種假象，說世間生靈死亡之後並不是立即就結束了所有的存在意義，還會留有魂魄離體，在天地間進行某種變化。或歸於天地吸納，或成為一種他取名為“靈”的東西繼續存在”

羅長山還在講，時不時的還會笑出聲來。應該是打心眼裡對《靈事雜卷》裡的那些內容和觀點感到好笑。甚至對於一些被該書作為例項的事情也直接說是“另有解釋”而書中的說法則是“牽強附會”。

一點也沒有察覺到坐在他對面的張硯一臉“很感興趣”的表情下眼神裡閃過的驚駭。

這什麼東西？

靈？

張硯心裡直接對標的就是道門裡關於“鬼”的最基本描述。

即便只是羅長山三言兩語還帶著戲謔的口吻在轉述，但張硯敢肯定，那部《靈事雜卷》裡被余文炳稱為“靈”的東西就是鬼物。而那些被羅長山說是“牽強附會”的例項實際上都是鬼物對活人和環境的一些外在影響，可不是什麼牽強附會，而是一針見血！

這就一下把張硯一直以來對荒天域裡關於鬼物的印象徹底打破了。他以前以為關於鬼物的事情在荒天域裡應該屬於一個空白，即便有吳家父子那樣的靈媒與鬼物勾結也該是特殊的個例，不存在系統性的認識。

可現在張硯不會再這麼想了。