我的朋友們，當我們面臨戰爭，必須挑選一個人，藉著他的努力使我們自己得到保全並制勝敵人的時候，難道我們會挑選一個我們明明知道他不能抵抗貪食、飲酒、肉慾、疲倦或睡眠的試誘的人嗎？我們怎能以為這樣的人會為我們服務或制勝我們的敵人呢？或者當我們臨終的時候，想把我們的兒子託付人照管，把我們未出嫁的女兒託付人看顧，或者託人保管我們的財產，我們難道會以為一個沒有自制能力的人值得我們信任，託他給我們做這些事嗎？我們會把我們的羊群、我們的糧食倉庫，或者照料我們農事的任務，交託給一個放縱無度的奴僕嗎？即使是白白送給我們，難道我們會接受這樣的一個奴僕做我們的管事或採購員嗎？既然我們不願意有一個不能自制的奴僕，那末，我們自己謹慎不做這樣的人豈不是更重要了嗎？因為一個不能自制的人並不是損害別人而有利於自己，象一個貪得無厭的人，掠奪別人的財物來飽足自己的私囊那樣，而是對人既有損對己更有害，的確，最大的害處是不僅毀壞自己的家庭，而且還毀壞自己的身體和靈魂。就是在社會上，如果明知一個人貪好酒食甚於和朋友的交談，喜愛瞟娼褻妓甚於交友，誰又歡喜和這樣的人交往呢？每一個人的本分豈不就是把自制看作是一切德行的基礎，首先在自己心裡樹立起一種自制的美德來嗎？有哪個不能自制的人能學會任何的好事，或者把它充分地付諸實踐呢？有哪個做肉慾奴隸的人會不是在身體和靈魂雙方面都處於同樣惡劣的情況呢？我敢指赫拉女神起誓，依我看來，一個自由人應當向神明祈禱，使他永遠不遇到這樣的奴僕，而一個已經做了肉慾的奴隸的人就應當求神明使他得到好心腸的主人；因為只有這樣，這一類的人才能得救。” 以上是蘇格拉底所說的話，但他的實際行動比他的言論更好地表現了他是一個能自制的人。因為他不僅制服了身體的私慾，而且也戰勝了與金錢有關的一切事情。他認為一個從任何人收取金錢的人就是給自己樹立起一個主人而使自己處於極其卑鄙的奴隸地位。

第　六　章

蘇格拉底和安提豐的三次對話：Ⅰ．安提豐譏笑蘇格拉底的貧窮和儉樸以及他不願借教學而收取酬金，第１—３節。

蘇格拉底答覆說由於不收取酬金，他就可以自由選擇聽眾，第４—５節。說飲食清淡，服裝樸素有很多好處，第６、７節。說勤儉的人比縱慾的人的好處在於勤儉的人容易自我改進；容易向國家盡忠職守；容易獲得一般的幸福，第８—１０節。

Ⅱ．安提豐說蘇格拉底由於不接受酬金可能是一個正義的人，但決不是一個明智的人，第１１、１２節。蘇格拉底說出賣智慧就是貶低智慧；獲得朋友比獲得金錢的好處更多，第１３—１４節。Ⅲ．安提豐質問蘇格拉底，為什麼他訓導別人管理政事而他自己卻不參預政事；蘇格拉底回答說訓練許多人治理國家比他一個人參預政治對於國家的貢獻更大，第１５節。

為了公正地對待蘇格拉底，我們也不可以不記下他和詭辯家安提豐所作的對話。有一次安提豐為了想使和蘇格拉底交遊的人都離開他起見，他就當著他們的面對蘇格拉底說： “蘇格拉底，我以為研究哲學的人應當比別人更為幸福才是，但你從哲學所收穫的果實，卻似乎顯然是屬於相反的一種。至少你所過的生活是一種使得奴隸都不會繼續和他的主人過下去的生活；你所吃喝的飲食是最粗陋的；你所著的衣服不僅是襤褸不堪，而且沒冬沒夏都是一樣；你一直是既無鞋襪又無長衫；金錢這種東西，當人們在接受它的時候就會感到高興，有了它的時候就會生活得舒暢而愉快，你卻分文不取。既然傳授其他職業的師傅們都是要他們的弟子們仿效他們自己；如果你也是要和你交遊的人也效法你的話，那你就必須把自己當作是一個教授不幸的人了。” 對於這些話蘇格拉底答道： “安提豐