一個文明的社會，必須做到：（1）個性解放。（2）推崇孔孟道德。二者缺一不可，中西合二為一才是理想的社會。

作為文學，同樣地，首先要反映人性，其次要追求善，除此之外，還必須達到藝術美，三者兼備才是好的文學，真正的文學，永恆的文學。

二． 文學不是歷史，而是藝術

文學不是記載政治經濟的歷史，所以歷史上的《春秋》，《史記》和《資治通鑑》等歷史典籍不是文學，只是歷史書籍而已。當然文學不是與政治經濟無關，政治經濟是文學的土壤，也可以說是文學的根基，但文學是美麗而茂密的樹枝和樹葉，不是枝幹本身。文學不能脫離政治經濟社會，但文學如果是記載和簡單反映政治經濟的歷史就成了光禿禿的枝幹，就像北方冬天的樹木，光有枝幹沒有樹葉，也就沒了生氣。文學好比春風可以把楊柳裁成美麗而又富有生機的樹。所以魯迅的雜文多數不算文學，只是為**吶喊助威而已，那是時代的需要。魯迅是一個憂國憂民的人，他不可能去做純文學。魯迅後期很少再寫小說，至於長篇小說就更不可能了。雜文好比是一把匕首，雖然有用處，但沒有藝術價值；又好比是北方冬天的樹，光有枝幹，沒有生機，雖然挺拔有力，但終無氣息。

李澤厚在《中國現代思想史論》一書第231頁中說，“儘管《子夜》因為概念支配創作，藝術上甚至不如《動搖》，對上述人物的塑造也並不能算是很成功，但無論如何，它空前展示了一個現實的客觀世界。”歷史書籍展示的客觀世界更廣更大，但並不因此就是文學，文學沒有藝術性就不是好文學，好比一塊巨石，不經雕塑家的雕刻永遠不可能成為一件藝術品一樣。

李澤厚接著又說，“五四時代是所謂的問題小說，實際並不成為不小說，它們只是一堆對人生意義，生活目標，對勞工，青年，民族，社會，特別是對婚姻，戀愛問題的主觀疑問和自我抒發。”餘秋雨也認為五四時代的問題小說，“人物都是一個面目的，那些人物思想是一樣的，舉動是一樣的，到何種地步說什麼話，也是一個樣的……一個樣的作品，顯然與中國社會的真實面貌相去遙遠……”。三十年代的優秀長篇小說，開始多方面展現出真實的社會生活，巴金把我們帶進一個數代同堂的大家庭的陰森大門，而老舍則記下了一個人力車伕艱難行走的排排足跡。“但這些小說，雖然很真實但卻不美，為什麼？就是因為《子夜》，《家》，《駱駝祥子》在藝術上還未達到精品的藝術美的程度。何況老舍的