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解縉的萬言書開篇就點明瞭大明帝國的專制恐怖統治，指出了帝國朝廷管理中的刻薄寡恩和只有懲罰沒有獎勵的現狀。這篇萬言書同時指出了賢者沉於下僚，昏庸者出任長官的黑暗事實。“殺人埋屍的兇悍之夫，品格卑鄙的愚蠢之輩，早上剛剛放下屠刀，晚上便穿上冠裳，左棄筐篋，右綰組符。因此賢者羞與他們為伍，庸人都效仿他們處世的方法。”

解縉這篇萬言書最大的閃光點在於，它批判了明帝國司法體系中野蠻的連坐制度，為無辜的婦孺呼喚人權：“給人加罪不應罪及妻女，懲罰不應連及後代。連坐起於秦代的法律，誅殺子女是因為偽書。當今之為善者妻子兒女未必得蒙恩寵，而有過失者，即使是里胥小吏也必定會一併給他們加罪。況且法律以人倫為重，而法律又有將婦女配給功臣一條，聽任他們已經不義，又怎樣要求她們保持節義呢。這正是風俗轉變的原因。”

皇帝像一切政治老油條一樣，一邊表面上誇誇解縉有才華，一邊什麼也不做，讓萬言書如同廢紙。帝國踐踏人權的野蠻的司法制度，是不會因為文人官員的呼籲而有絲毫放鬆的。恐怖，放大恐怖，正是專制體制所要追求的效果。

解縉在朝，既不懂得韜光養晦之策，又不能閉上直言之嘴；既不會像清代的劉墉、紀曉嵐那樣玩低調謹慎的伺上之策，也不會清代官吏曹振墉等人“多磕頭，少說話”的妙法，相反自以為才智至高，上朝都敢對答，又好品評人物，管不住嘴巴，無所顧忌，朝臣多嫉妒他受寵，這就為他日後的倒下埋下了伏筆。

在明太祖的時代，解縉就因為其個性而仕途坎坷。他曾經到兵部去索要奴隸，出言傲慢。尚書沈潛報告皇帝，皇帝說：“解縉敢玩世而放肆嗎？”於是改任解縉為御史。當了御史的解縉仍不老實，李善長因為“謀反集團”的案子被誅殺，解縉居然辨不明政治風向，代郎中王國用起草為李善長鳴冤叫屈的上告信，並上奏到皇帝那裡。他還幫人起草彈劾都御史袁泰的上告信，使得袁泰也非常恨他。當時近臣之父都可以覲見皇帝，皇帝對解縉的父親說：“大器晚成，你帶你的兒子回去，讓他進一步學習，十年之後再來，大用未晚。”

解縉一回家就是八年，但這八年並沒有使一個才子學會如何韜光養晦、低調做人，如何在朝中做縮頭烏龜，生存自保。1410年，明成祖北征，解縉上京奏事，拜見了皇太子後返回。隨後，被人誣陷。朱棣既從侄兒手中奪取皇位，對皇太子的權力也很警惕，於是，聽從了讒言，將解縉下獄。

過了近五年，錦衣衛統帥紀綱呈上囚犯花名冊，朱棣看到解縉的名字，說：“解縉還在世上嗎？”紀綱於是將解縉灌醉後埋在雪中，致其死亡。解縉死後即被抄家，妻兒宗族都被髮往遼東。

中國歷史的謊言與真相：羅馬與長安　朱元璋的自卑與鞏固權力

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考察了明帝國在文明史上的遺蹤，凌滄洲先生不得不悲哀地承認：經歷了一百年左右的征服和奴役，明帝國建立後，已經淪為半野蠻化。

半野蠻化體現在帝國統治者的觀念上，體現在政治、風俗、行政體制上，體現在人權、自由指數比起1279年以前大大下降的方面。

明太祖是自西漢以降出身布衣的元首，即使漢帝國的劉邦先生，也是一亭長，好歹是國家的底層管理人員。而朱元璋卻是一個徹底的農民，識字不多，註定了其先天的不足和靈魂深處的自卑。馬基雅維利在《君王論》中曾提出：君王要避免讓人蔑視和憎恨。而農民元首的卑微出身，註定要被知識分子和社會精英蔑視。正