不過，當時紅山文化根本就無人所知，鳥居龍藏能開始研究，就算是開創性的舉動。

而鳥居龍藏私聘的這個嚮導，是從小生活在當地的漢人，精通漢字和漢文化。而且曾經到燕京上過新式學堂，也曾經在王府待過。他當時剛結束父母的喪事，本要離開此地，恰在此時鳥居龍藏找到了他，而且他也對一個倭國人的所謂考察很感興趣，就決定跟著“學習”一下。

在王府的任職期間，鳥居龍藏一有時間就會到附近考古，也做了大量的筆記。

而在結束了王府的教師生涯之後，鳥居龍藏並沒有就此離去。他帶著這個嚮導，進行了最後一次也是最深入的一次考古！

他們沿著錫伯河一路東行，一邊探查一邊向當地百姓打聽。

最終，鳥居龍藏來到了紅山！

紅山，蒙語為“烏蘭哈達”，意思就是紅色的山峰，位於蒙內東部。這裡還有一個美麗的傳說。據說紅山原名九女山，是因為九個仙女犯了天規，西王母大怒，她們驚慌失措打翻了胭脂盒，紅色的胭脂散落到此處的山上，因而出現九處紅色山峰。後來，九女山就被叫做紅山。

這個傳說，其實也從某個角度說明了，紅山文化的主要社會結構其實是母系氏族，而晚期已經開始向父氏族過渡。

就是在紅山，鳥居龍藏發現了一處大型墓葬！這是他三年來發現的最大的一處墓葬，就在這個墓葬裡，他一共找到了十四件紅山文化的玉器！

同時，附近還分佈著不少墓葬群，鳥居龍藏還發現了一些陶器和骨器，陶器大部分都是殘片了。

鳥居龍藏在這裡進行了深入的研究，最終，他分門別類收拾好採集的“標本”，準備帶走。

這裡面，最精美，最重要的，無疑就是這十四件玉器！這位嚮導也很驚訝，沒想到數千年前，居然就有人能做出這麼精美的玉器！

鳥居龍藏對這些玉器也最重視，陶器和骨器只是先裝好，準備先帶走再說。但是這些玉器，卻一一繪圖示記，還把所有的玉器都裝在最堅固的一個小箱子裡。

鳥居龍藏要離開蒙內之前的那個晚上，這個嚮導睡不著了！之前他跟著鳥居龍藏去考古，都是相對比較零碎的時間，而且得到的“標本”看起來感覺不怎麼起眼。

這位嚮導不懂文物，但是這一批玉器卻極大地震撼了他。他一晚上輾轉反側，想著華夏的老祖宗留下的這些東西，難道就這麼被一個倭國人帶走？

天快亮了，他終於做了一個決定！

當鳥居龍藏發現的時候，他已經帶著這一箱子玉器跑了！

他本來想去燕京，因為畢竟他在那裡上過學，比較熟悉。但想了想，鳥居龍藏知道他在燕京上過學，容易追查。想了想，他上學的時候，最要好的一個同學是長安人，後來就在長安一家報館工作。他便向西奔赴長安。

這個同學家境本來就不錯，在報館混得也很好，乾脆介紹他也在報館工作，還幫他租了房子。他想了想，便在長安就此暫居。

當時仍是清末，其實報紙的新聞性很差，很多還都是書冊性報紙，和期刊差不多，但即便是這樣，接觸外界資訊也肯定比一般人多。

在報館，他得到了訊息，聽說鳥居龍藏已經回到了倭國，也沒有聽說任何關於此事的風聲。也就是說，這事兒基本過去了。

這十四件玉器應該安全了。他雖然不知道為什麼鳥居龍藏不追究這事兒，但心裡總算踏實了。

實際上呢，鳥居龍藏和其他倭國人有點兒不一樣，怎麼說呢？他有點兒特立獨行，

他來華夏，的確是只為了進行考古研究。他作為一個倭國人，公開反對倭國侵華。1939年，他還被燕京大學聘為客座研究教授，直到1951年才離開。這個階段他