的一個原則，也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

這這個理性知識，就是天理。

“格物致知“一詞出自《大學》。

格，至也。

物，猶事也。

致，推極也，

知，猶識也。

格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。

北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。“

這是朱子對“格物致知“最概括、最精確的表述。

推極吾之知識，欲其所知無不盡也。

窮至事物之理，欲其極處無不到也。

當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。

但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！

最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！

不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。

經世致用！

。（未完待續。。）

第1362章　格物致知紮根（大改）

不管是經世致用也好，還是格物致知也好，實際早就在儒家文化中存在，也早就有人論述提倡、推行。

但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。

單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。

經世致用，實質上是把格物致知所總結出來的的東西，規範化以後，用來經營他們所面臨世界的各項事務，也就是世間發生的所有一切！

凡是他們所面對所要做的事情，都需要經營！

所謂經營，一言以蔽之，就是用他們對這個世界的瞭解，反過來指導這個世界中各項事務的執行。

能不能執行成功，很大程度在於是不是按照規律去做，不按照規律，瞎幹一氣，自然是肯定失敗。

但是，這裡隱含一個前提，就是他們所遵循的規則是正確的。

而這個正確的規則是哪裡來的呢，是格物致知的結果。

但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？

沒有人！

甚至連這個結果是否正確，都無從得知。

所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。

也就是說，要想保證格物致知的正確，必須經過經世致用的嚴格檢驗。

因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們認為是毫不相干的原則，實際上就有了密不可分的關聯！

進一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服務的！

沒有經世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意義。

如果只是為了自己知道一些東西而去格物，那麼這個原則就成了當事人的一個小小的寵物，其成敗得失就會無人關心，對社會也毫無影響。

因此，格物致知必須為社會所用，就是經世致用。

另一方面，經世致用如果沒有格物致知所總結出來的結果作為指導，就成了瞎子走路，沒有目標，不知道如何行走。

沒有目標的行為，簡直連動物都不如。

動物的所有行動，還都離不開自然本性的驅動。

人的行為，沒有明確的、合宜的目標，甚至脫離了自然本性對他的約束。

哪怕造反的農民，也都給自己的造反行為找一些理由，何況更有理智的人，更何況最有理智的文人！

因此，這些自我約束力特別強大的文人之一舉一動，都必須有格物致知過程中得出的認