是小巫見大巫了。如果我們從性權力發生學、統計學、社會學、政治學等方面進行嚴肅的學術比較，就不能不悲哀地承認：西門慶在極權、專制的性奴役史、性淫蕩史、性盤剝史、性茭易史上的手段太小兒科了。把西門慶稱之為淫棍，那麼那些比西門慶更大權在握的皇帝就得稱之為“淫霸”或“淫蕩之神”了！

我們第一個大帝國的老闆嬴政先生，雄霸天下，一掃六合，虎視人民，“每消滅一個諸侯，就仿照該國宮室，在咸陽北面建立宮殿，宮殿綿延不絕，從各諸侯國掠奪來的美女，充盈其間。”史料上記錄：“後宮列女上萬人，氣上衝於天。”這氣，是嬴政先生的淫暴之氣，是後宮無辜女性的怨憤之氣，是暴政淫政下百姓的血淚之氣。

這個大秦帝國的西門慶是否令《水滸》和《金瓶梅》中的西門慶望塵莫及？《水滸》和《金瓶梅》中的西門慶最多是偷偷摸摸，最多是與淫婦合謀人命，而帝國皇帝卻是憑著堂皇的理由把上萬女人圈入自己的後宮，其性獨裁、性霸權卻無人譴責？豈非“竊鉤者誅，竊國者侯”在性權力上的翻版？豈非是“偷雞者誅，偷天者神”，“淫一人天下共指，淫萬人或淫天下，而眾生皆頌萬歲”？

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與嬴政先生“後宮列女上萬人”的“大功德”相配合的是，大秦帝國的堵嘴工程、閹割工程和歌功頌德工程。丞相李斯先生“冒死”上言“陛下”：“古代天下分散混亂，沒有誰能夠統一，所以諸侯同時興起，說話稱道古人而妨礙當今，粉飾虛言而擾亂實際，人人都讚美自己私下所學的知識，誹謗在上位者所制定的政策法令。現在皇帝一統天下，分辨黑白，一聽到朝廷舉措，就各以所學又結成群黨反對法令教化，一聽到朝廷舉措，就各以所學來進行評議——如果不禁止，君威下降，朋黨形成。要禁止才好，我請求陛下下令，讓史官把不是記載秦朝的典籍一律燒燬。不是博士官的職務，而敢收藏《詩》《書》、諸子百家著作的，全部搜出，送到官府去一起燒掉。有敢在一塊兒談議《詩》《書》的處以死刑示眾，借古非今的滿門抄斬。官吏如果知道而不舉報，以同罪論處。命令下達三十天仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，並處以城旦之刑四年，發配邊疆，白天防寇，夜晚築城。所不取締的，是醫藥、占卜、種植之類的書。如果有人想要學習法令，就以官吏為師。”這種走狗官僚的馬屁建議一經上奏，正和暴君的心意，嬴政先生批示曰：“可以。”

為了能夠使自己的淫樂合法化，嬴政先生構建了對言論自由強力打壓的體制和風俗、文化。但是天下不滿的潛流依然洶湧，怎麼辦？好辦，刀把子與筆桿子雙管齊下，修阿房宮和驪山墓不是需要人力嗎？“受過宮刑、徒刑的七十多萬人，分別被派去修建阿房宮，有的去營建驪山。”請注意七十萬的數目，如果其中有十分之一的人是受過宮刑的，那被閹割的數目也達七萬——這個帝國在建立其文字、度量衡、長城等文明的盛典的同時，難道不是和阿茲特克人一樣野蠻嗎？阿茲特克人是用活人來獻祭，而秦帝國是把大批活人閹割。

與此同時，嬴政先生每巡視一處，就得樹立石碑，歌頌皇帝的功德，公元前219年在鄒縣嶧山，前218年在芝罘山、在琅邪山，前215年在碣石山，幾乎每處都有帝國宣傳的傑作。公元前210年嬴政先生登上會稽山，祭祀大禹，遙望南海，並在那裡刻石立碑，頌揚秦朝的功德。碑文竟然是：“皇帝功業偉大，統一平定天下，德惠深厚久長。三十七年，親自巡行天下，遍遊觀覽遠方。登臨會稽山峰，考察民間習俗，百姓恭敬景仰。群臣齊頌功德，推原皇帝事蹟，追溯英明高強。秦朝聖王登位，創制刑法名稱，闡述舊有規章。建立公平法則，審慎區分職責，確立永久綱紀。六國之王專橫，貪利傲慢兇狠，憑藉人多逞強。暴虐�