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與“自然地”、完整地進入這種新社會化範圍不同，這是喬治·齊美爾（1979）所說的一種“保留”，或者某種“角色的距離”；這是象徵跨行為主義的表達，也可以在不同階段中被儲存下來。在規範準備階段，思考可以是更長時間的、更深刻的、更有意識的，並轉變為真正的內心爭論：脫還是不脫泳裝上衣。當純粹意義上的角色進入完成時，對社會化範圍變化和最終對身份變化的感知反而往往是清晰的，“這甚至很可笑，人們甚至不知是否有理由這樣做，人們相遇在異國他鄉都感到有點異常”（F190）。人們在進入新角色時所產生的進入新自我的感覺是以人的兩面性為基礎的，即過去的不能或拒絕完全進入新動作和價值系統的身份。這樣的距離在最初的嘗試中最為明顯，隨後逐漸減弱，直至消失。然而，在某些情況下，它會被儲存下來，這是未能在角色中找到位置的自我部分。埃麗斯（F73）透徹解釋了這種對身份整合的抵抗。她是在尼爾的壓力下被迫開始裸乳的。一旦進入這場冒險，她就力求相信它，力圖依靠自己的意志努力超越自己的牴觸。在一個較開放的朋友的幫助下，她終於能夠神情自然地裸乳走向海水，看上去可以進入自覺的行列。事實上她並沒有停止思考，我們已經看到她有時突然停止裸乳。

然而，角色與過去習慣之間的不協調並不影響角色的進入可以是強有力的，這對研究衡量角色進入的社會化能力尤為重要。南茜是一個年輕的美國大學生，她的故事就是證明。在來法國之前——也就是我們採訪她的那個夏天——她的家人就已告訴她肆虐於這片古老大陸海灘上的危險，他們讓南茜發誓絕不做這種丟人的事情。當時她既不強迫自己，也不欺騙，但她本人相信裸乳不是完全不道德的事情。“我認為這不是一件非常壞的事”（F152）。後來，在海灘上的一切發生了變化。她沒