是另一種反對陣線：像那些裸乳信徒們使用吊帶裙一樣，反對者使用漂亮泳衣。“我認為一個女人穿上這種漂亮泳衣更加美麗”（F99）。漂亮泳衣的表現多是“突出女性形體”（F7）的連體泳衣，脫起來十分方便。因為批評者認為連體式泳衣標誌這種實踐的衰退。不過，這裡存在雙重誤會。連體式反過來使裸露變得更加容易，裸乳的信徒們深知其審美價值。她們是第一批接受可以“突出女性形體”的事實；但另一些因素（自由的感覺、曬體）也促使她們這樣做。因此，從本質上看，不存在反對意見。漂亮泳衣的說法只是一種誇張，替代不能公開說出的理由。

孩子

孩子也是一種藉口：“裸乳對孩子不利”。這種說法經常脫口而出，如同它是一個深刻的事實。為什麼？人們在太陽下又一次感到疲倦，我們沒有得到答案。這個問題使那些自認為已掌握決定性論據的人們感到困惑。沉默也是一種解釋：人們知道答案但不能說出來。事實上，託借孩子已經表明他們認同裸乳的可批評性。他們認為這種做法已接近於不道德和淫穢。兒童不宜看到這些。但是寬容的義務阻止他們這樣講。因此，他們被這個過於率直的問題問住了。那麼，如何擺脫呢？有些人採取倒退的觀點：“事實上，我也不知道為什麼會說這些”（F96）。有些人仍然堅持原則：“當我看見女人當著孩子裸乳時，我覺得奇怪，我不喜歡在孩子們面前這樣做”（F96）。最後，還有些人找到了真正的理由：私人生活圈子中的裸體與家庭中的裸體不同，當孩子看見其他女人的乳房而看不到自己母親的乳房時；會把他引上歧途，另一種論點是：裸乳所引進的文化規則的複雜性，如在海灘上它是合法的，在50米以外的地方就是禁止的，就會得到一些人的讚賞，遭到另一些人的指責。這時，孩子們就會嘗試簡化這些規則，以掌握它們。拉舍爾說她總是留意不呆在一個不裸乳的母親身邊以避免這種對比導致孩子提出問題。她又補充說，這無疑是更加重要的動機：“還有，孩子是直率的，他有問題時，會立即問你”（F179）。事實上，孩子們是惟一能夠打破在海灘裸乳者周圍保持沉默的法則的人。他們即使裸乳的反對者為難，又使裸乳者為難。

敵對

批評不容易，它有可能使被冷落的舊規則重新出現。但對那些不裸乳的女人（有男人陪伴）而言；不批評也是不可能的。因為，裸乳者的舉止可能有某些欠缺，如不自如、不現代。因此，裸乳的存在勢必引起剋制的批評，屬於寬容義務的允許的範圍。漂亮泳衣的說法就是其中一個佳例，特別是當它試圖對這種海灘審美分類遊戲施加影響時。穿一件漂亮緊身泳衣的卡羅琳娜提出這樣一個基本理論：“如果我是一個男人，我更會被穿漂亮泳衣的女人吸引”（F101）。批評的必要性與個人處境密切相關。現在沒有，過去沒有，將來也不會給自己提出是否會裸露上身問題的女人，可能不會提出批評，竟自在海灘上安睡。相反地，以這樣或那樣的方式裸露過乳房的女人（比如她剛剛停止裸乳）反而會竭力解釋以維護自己受到威脅的形象。38歲的尚塔爾就屬於這種情況。她可以接受40歲以下的“十分漂亮”的女人裸乳。超越這個嚴格界限的範疇，她的批評就會格外嚴厲：“當然不行，這會像肉鋪一樣，任人挑選。這不是獲得解放的方式，獲得解放有許多方式，不一定要在海灘上顯示乳房”（F59）。解放成為批評必要性的中心。裸乳展示一種自如能力，無可避免地會影響到不裸乳的女人，但這類人也會因無理取鬧而留下負面印象。因此，她們要牢記這一點。“解放是內在的，而不是像她們那樣的表演”（F175）。

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巨乳

在海灘上被異口同聲地重複最多、流傳最廣的話無疑是，“每個人做自己想做