創造性仿效的可靠工具，因為它本身太模糊不清。我們已經看到它的疏離與親近的雙重性：它既是可以從遠處遙控相互作用的東西，又是即時的、較敏感認知的工具。現在看看另一種模糊性：已確定範圍的創新與鞏固之間的模糊性。當目光能夠驅逐新事物時，它在大多數情況下滿足於測定可以被重複的東西。這是它收到的主要命令：發現和觀察正常性。不過，在這種實踐中，它同樣表現得十分得心應手，視覺模式與心理規範往往是不可分離的，這主要因為規範是由動作、可觀察的珍珠課體現的。透過視覺規則，“世界的感知經驗（……）會逐漸變成世界的規範化”　（索瓦熱奧；1994；第19頁），這是一種建構“形象—規範”所感知東西的目光（第15頁）。在中心建構現實的過程中，眼睛透過經過併合的規範性模式眼鏡進行觀察：它看它想看的東西。它輸入一些新資訊，使它可以重新調整模式，但它尤其要做的是對所獲觀念和行為的平穩重複。

在海灘，脫掉泳衣上身的女人表現出她們的自如能力。其他人看她們，她們中有些人希望這樣。當她們認為她們可以複製而不失“正常”時，她們就把當時只是形象的東西化為行動。這就是珍珠所上的課。在仿效動作時，她們發現了一個面板感知的新世界和令身體更自由的可能性，透過對自己原欲興奮的有力控制，她們超前進入文明程序的第二階段。目光起到創造性仿效的作用，但裸露也不是隨便的。它的程式已經被觀察到，裸露過程依據那些已經確立的規則。在女性沒有改變行為範圍之前，目光早已確定了新的規範規則（形體的各種可容忍的姿勢等）。在複製模式加以創新時，目光又使用了未來重複的工具，因此，創新在新的規範系統沒有經過預先研究之前是不可能產生的。因為，人們在生活中不可能不參照正常性。

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＇V進入角色＇為了解而扮演角色

目光是仿效的特殊工具，對作為模特的形象應該進行細緻觀察。但是，珍珠只有在它被真正併合、被複制者“再次發現”的基礎上才開始授課。“人只瞭解他本身接收到的和再次發現的東西（……）。我們永遠不可能瞭解我們之外的東西”（儒斯；1974；第55頁）。仿效很少能夠在第一次就獲得成功：必須透過連續的近似模仿。這種模仿從不是隻限於身體：每個細節的改進都會給他帶來一個意義整體（帕拉迪斯；1994）。因為，行為不僅僅是一個做的方式，它還是一種存在方式（伯克；1945），它可以潛入重新發現它的人的身體中。演員只需演繹一場他尚不瞭解的戲，就可以進入一種新知識之中，而這個新知識也進入他的身體之中。“演員在他不瞭解的知識的特殊區域中，首先從他第一次扮演的角色的不同認知和情感基礎入手”（貝爾熱；盧克曼；1986），“就像被他的侵略者控制一樣”（儒斯；1974；第55頁）。然而，他並不感覺受到影響、侵犯；甚至攻擊。事實上，主要的感覺是在揭示一個自己所不熟悉的領域時所獲得的快樂（斯特勞斯；1992）。這堂課不會再被如此複製，它已經被納入到經過併合的觀念和行為遺產之中並重新表述這個整體，而後，個體才能以個人的方式扮演這個新角色。因此，個體有理由產生這樣的感覺：創新在他身上處於沉睡狀態，他只需尋找一個藉口就可以喚醒它。“我不敢，我想我做不到。後來竟做到了，我對自己說我真愚蠢，為什麼不早嘗試一下，因為這樣感覺很好，應該講，這樣比較接近自然，我一直這樣認為。有時，人們會死抱著這些愚蠢習慣”（F93）。維維亞納在裸乳後更能找到自我感覺，更加貼近她內心希望放鬆和接近自然的想法。她又是如何表現她是從外部獲得這種觀念，她所複製的動作有助於重構自己身份的呢？

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