武者越往後，對於鬼物就越不懼怕。相反還能天克鬼物。

不過在武者實力不高，身上氣血不夠陽氣也不夠厚的時候，厲害的厲鬼還是可以捕食武者的，甚至武者的魂魄比普通人更凝實，對鬼物而言還是大補。

這就讓武者陷在一個怪圈裡。強者天克鬼物，而弱者又沒有必要的手段發現和清除鬼物。可謂是涇渭分明。

而那驍夜司就是堯朝想出來填補這個怪圈空白的招數，只不過想法很好，卻因為神修的不斷衰落而越來越力不從心了。

而神修就不一樣，對於鬼物從一開始就有很多應對之法。

一般遇到鬼物有兩種處置方法。一種是直接滅殺之。一種是超度之。

前者簡單粗暴，見效最快。後者繁瑣麻煩，並且見效緩慢容易出現變數功虧一簣。

兩種方法的區別不在神修這邊，而在鬼物一邊。

前者鬼物痛苦且再無輪迴的可能，只能歸於天地本源當中。後者鬼物會消解戾氣和煞氣重回輪迴之內。

如此一來，反正姚慧所見所聞都是選擇的前者，也就是直接滅殺。鬼物能不能輪迴關活人屁事？只有極少情況會用到超度的手段。

這些關於鬼物的常識也讓薛無病想到了自己技能樹面板裡“符之樹”第二階段出現的三部《初解》中的一部：《死符初解》。

死符，說的就是亡魂，也就是鬼。其中不單單有滅殺的符籙，也有增益的符籙，甚至還有一種養魂的符籙。

薛無病結合姚慧給他的常識普及，由此能清晰在《天書七卷》的手段中感受到，對於“鬼”，其實有很多認知的參差的。

比如姚慧的說法中“鬼”就是跟“惡”是畫等號的。而在《天書七卷》的手段裡，鬼就是鬼，不存在什麼善惡之別，只不過屬於一種有別於生靈的另類存在而已。

甚至就在《死符初解》中還有專門為鬼準備的符籙。不是對鬼使用，而是由鬼來驅使的符籙。

換言之《死符初解》其實也可以被鬼拿去修習的！

只不過關於超度，薛無病手裡還沒有這種手段能靠攏過去。畢竟生符、死符都是符籙範疇，還都是《初解》，並不會涉及到那麼複雜的脈絡。

在薛無病想來，或許要《入門術法上篇》有突破之後，術法裡就會同樣出現生死不同存在的術法，到時候應該就能看到超度的手段了？