做是“生而知之”。但同時，在平時的交流中，唐洪生也清楚的認識到蕭明乾對儒家聖典興趣並不大。甚至有時候，會對其提出質疑和尖刻的反駁。

如果是在大陸的時候，唐洪生會將這樣的學生掃地出門。但是經逢大變後，唐洪生自己也對以前所堅持的儒家理念產生了些許懷疑。所以，在蕭明乾的條理清晰，論據充實的反駁下，唐洪生很多時候，都接受了他的這些觀點。

比如說，有一次唐洪生說到“民可使由之，不可使知之。”這個當前大明朝士大夫所認可的至理的時候，蕭明乾便反駁說道。

“如果孔子真的是這麼認為的話，那他便是個不把普通百姓當人看得混蛋。但是，孔子真的是這個意思嗎？

先生，依您剛才所述，此文之傷還有：‘子曰：興於詩，立於禮，成於樂。’連起來便是，‘子曰：興於詩立於禮成於樂。子曰：民可使由之不可使知之。’所以，學生從敬重孔子的角度出發，覺得這句話應該是：子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可，使由之；不可，使知之。’

孔子的意思其實應該是：詩禮樂是百姓知書達禮，國家安寧的基礎，固，如果百姓理解認可詩禮樂，便由著他們依照詩禮樂的準則生活。如果百姓不知道不理解詩禮樂，那麼就應該教育他們，使得他們理解認可詩禮樂。

這樣的理解才對得起孔子的至聖先師，萬世師表的稱謂。”

這樣的辯解在這一個月的時間內已經有數次了，而且這還算是好的。有一次，他直接說道：“孔子他又不是神仙，他的話怎麼可能就一定適合兩千年後的今天。所以，我們沒必要把孔子當成聖人，陳語腐言都當成今天的行事準則，也從來都沒有人真正的這麼去做。”

如果是在現在的大明，就這些個話，他就會被千刀萬剮的。但是此時，唐洪生雖然剛開始有些不高興，有些迷茫反對。但是慢慢的也覺得他所說的大部分還是很有道理的。雖然有些還是不能讓唐洪生贊成。

所以，在一個多月的交流當後，唐洪生完全的將蕭明乾當成了平等的交流討論物件。如果不是蕭明乾在詩詞方面完全還是白痴一樣，唐洪生甚至覺得，自己應該拜他為師。現在蕭明乾要請假一段時間，唐洪生當然同意了。

離開後活動中心後，蕭明乾便回到了自己的家中，思考著自己該如何增強自保之力。

現在，將村民訓練成能夠抵擋海盜的軍隊的想法破產了。那麼就必須另想辦法了。

寨牆和隱蔽的避難之所都在建設當中，但是這些被動防守的設施。久守必失，如果沒有犀利的攻擊力，那麼遲早會被攻破的。

這一個多月來也做了三十多付的弩，有效射程都達到了三百米左右，在這個時代也算是不錯的利器了。而且將繼續做下去，直到人手一把。但是，在蕭明乾看來，並能作為自己以後發展狀態的憑藉。

在這個熱武器開始超越冷兵器的時代，火槍火炮才是藉以扭轉自己，家人，國家民族命運的利器。所以，蕭明乾決定從現在開始努力開發火槍和火炮。

對於火槍，因為蕭明乾前世是個軍人，所以對其有較為深刻的理解。所以，他知道前裝槍時代，火槍的射程和射速都比不上弩箭。只有百米左右，最大也就二百米左右。

二百米，只要騎兵發動起來，也就不二十秒的時間，便可跨越這點距離。以前裝火槍那每分鐘四五發得射速。在面對騎兵的時候，也就是能夠發出兩發子彈而已。在東方這個將騎兵發揮到了極致的戰場上，前裝火槍是很難穩勝騎兵的，特別是這個時代最強的騎兵滿清騎兵。這也是為什麼哥沙克騎兵能夠在火槍越來越活躍的時代，還能夠縱橫到一戰之前的原因。

當然，在臺灣以及南洋等地也沒有騎兵，而在對付步兵時，燧發火槍還