媒妁之言”搬過來了，也把在七種情況下可以“出妻”的“七出”搬過來了。這樣，日本女性已完全淪為附屬於男性的存在。

當時的日本女性喪失了獨立自主的人格，還可以從外界對她們的稱呼表現出來。例如，《源氏物語》的名作家紫式部這個名字，是綜合自《源氏物語》的女主人翁“紫上”及該作家之父藤原為時的官名“式部丞”而來的，真名不得而知。任職於宮中女官的稱呼則經常取自她父親或丈夫的官名。至於居家的女性，如《晴蛉日記》的作者則被稱為藤原倫寧之女，或藤原兼家之妻，或藤原道岡之母。《更級日記》的作者則被稱為管原孝標之女。這和中國古代，女子以父姓加丈夫姓為名（如陳李氏、刁劉氏）而無己名是同樣的。

人類的性文化有個從開放走向禁錮的過程，日本如此，中國也是如此。在中國宋代中期以後，女子由一定程度上的性自由、受尊重轉變為性禁錮、被岐視和嚴重地受壓迫。這是因為，到了宋代中期以後，中國的封建社會已開始走下坡路了，當一個社會繁榮昌盛、蒸蒸日上的時候，統治者有充分信心，對社會控制較為寬鬆，民眾享有的自由度（包括性自由度）也比較大。反之，當一個社會走向衰微的時候，天災人禍頻仍，統治者惶惶然，惟恐民眾起來造反，對各方面都控制得很緊，民眾所享有的自由度（包括性自由度）就比較小。在控制與壓迫的情況下，首受其害的則是婦女。

正文　中國女子的性禁錮

在古代中國，對女子的性禁錮和性壓迫一是表現在強迫女子為夫守節，夫死不得再嫁。Ｗww。haoＳhＵＤＵ。coＭ從宋朝中期開始，朝廷大力推行程朱理學，提倡“存天理，滅*”，“婦道從一而終，豈以存亡改節？”在各方面力量的推動下，所謂“節婦”“烈女”大量增加，據《古今圖書整合》統計，“節婦”“烈女”唐代只有51人，宋代增至267人，明代萬人，而到了清代，僅安微省休寧縣就有2200多人。在古代中國的大地上，除民居外，另有兩種建築是無處不在的，一是廟宇，二是貞節牌坊。至今在安徽還有一個牌坊群，有明、清時代的牌坊近20座，其風格、佈局為世界所少有，其中大部分與貞節有關，並伴有烈女祠。在這些牌坊下面，不知埋著多少女子的血和淚。

中國古代對女子實行性禁錮和性壓迫的另一個表現是女子纏足。此風始於五代（公元6世紀）時南唐後主的宮妃娘，她的身體十分纖細，以綾纏足，能作掌上舞，李後主十分寵愛她。以後此風就逐漸由宮廷傳入民間，宋朝有些女子已開始效仿，到了明、清兩代就越來越普及了。實行女子纏足的目的有三：一是使女子不便出遠門，只能在家乖乖地侍候丈夫和孩子；二是表示身份高貴，不需要勞動；三是作為一個“*帶”，供男子“晝間欣賞，夜間把玩”，滿足男子的*感受和性興趣、性要求。

對於以上這第三個目的，今人可能是很難理解的，把一雙好好的腳摧殘成這個樣子，實在令人噁心，怎麼還有*？可是這確是中國古代的現實。今人講“三圍”，古人則講腳小，還有什麼“金蓮賽會”相評比；今人男女暱愛，男子往往撫摸女子Ru房，古人則多撫弄女子的三寸金蓮，而且心醉神迷。

要女子嚴守“三從四德”，為男子恪守貞操，做男子的馴服工具，社會就要對女子進行“教育”、“改造”，在這方面，封建的統治者是不遺餘力的。早在漢代，有兩位學者曾大力提倡過貞節：一個是劉向，他寫了一部《列女傳》，其中的《貞順篇》和《節義篇》是講貞節的，企圖以禮法來裁定女子生活的標準。另一個是班昭，作《女誡》，將男尊女卑、