研究過不少次，看樣子他至今也不見端倪。

那處唯一可以看見的地方，全是由各種紋路形成，而據豐臧嶽所說這枚‘玉’簡是和其他東西一起被發現的，那就是制符有關的東西無疑。那些灰‘蒙’‘蒙’的地方倒像是被禁制遮蓋，既然是傳下了‘玉’簡，可為何又把大部分的地方給蓋住了，只留下小小的一部分，這樣做又是何意。

難道這枚‘玉’簡裡記載了一種高深的符籙製法，可方言沒有聽說哪種符籙製作會如此的繁複，雖然大部分地方看不到，可只憑估算這枚‘玉’簡記載的內容之多，若真要完成製作，只怕非人力可為，方言就不信這清陽子會如此逆天，只看他留下的其他物品，方言也不相信‘玉’簡中記載的是一種符籙製法。

可這東西到底是什麼，難道是符文麼，這倒是有可能，那些看似毫無規律的‘亂’紋，可不就像是一些符文。這讓方言想起了一些古書上的記載，以前的人修習符籙之術，都要從基礎的符文開始，待‘花’費多年時間，‘弄’清了各種符文之後才可下手製符。

而現今則不一樣，都是直接從畫符開始，上來就提筆製作符籙，從臨摹到**製作，熟能生巧，想的最多的就是熟練度和成符率，沒有誰會從最基礎的符起，都是想著今天修習，明天就可以成符賺取靈石，急功近利，誰還有那功夫去研究符文，想著以後的制符大道，還不如賺來今日的快錢。

再說一些高階符籙的失傳，也助長了這種風氣的蔓延，反正符文基礎打得再牢，以後也派不上用場，與其空有一身功底到頭來卻無用武之地，還不如省卻這個費時費力的階段，直接從符籙上手，符文的練習就變得越來越不重要了。

對於符文方言也沒有修習過，練習制符他也是從符籙開始的，只是憑藉他自悟的辨析術，在成符時取了巧，看似成符率不低，其實制符術並不如何。真正的制符術都應該從符文開始，只有對符文有了深刻的認識，才能理解符籙的成因和作用的原理，為日後研習更高階的符籙打下堅實的基礎。

道家師天法地之說，其實在符籙之術上體現得最為明顯，按照符籙起源所說，符文是生於天地初開之時，自有成法成理成勢，起於自然‘精’氣、天地靈氣，顯於天地、山河、‘花’草、蟲魚，萬物莫不有法，皆可自然成紋。符文就是師法天地，因勢而作，生於萬物，暗合天道，既包羅永珍又簡單質樸，符籙之術是為順應天道之物，而止究其表卻不究其理，實為捨本逐末。

既然如此，方言就饒有興趣地拿出身上的一些‘玉’簡，這裡面或多或少的都有關於符文的記載，方言就從最基礎的幾個符文開始，一個個的學習，然後再反覆練習，融會貫通。待到掌握了一兩個符文之後，再拿出那枚符文‘玉’簡印證一二，把其中認得出的符文用神識勾畫。

山中無歲月，自從方言得到符文‘玉’簡後每日修習不輟，除了忙於靈田之事，大部分時間都放在了符文上面，連煉丹術都被擠佔去了不少時間，符文進境也是驚人。兩個月的時間，方言手繪的符文已有十個之多，這得益於方言數年的制符之道，一些簡單的符文已經可以在瞬間勾畫出來，而日常的修真用品和周圍事物，方言也能從表象中看出幾種簡單的符文。

這一日方言又拿出那枚符文‘玉’簡，裡面明亮的部分基本上都被方言認出來，這些看似毫無規律的雜‘亂’線條，其實正是各種隱藏其間的符文。這枚‘玉’簡就是數千年前的符文教義，是制符師教導弟子和考問時所用，在當時可能只是制符師的基礎教程。

方言把新修習的一道符文，和‘玉’簡中的符文進行了印證，這是一道雙魚紋，只見方言將神視探入‘玉’簡，順著裡面幾道熟悉的紋路刻畫過去，只見得‘玉’簡中明亮的地方忽然白光一閃，那些雜‘亂’的符文就像是瞬間