朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。〃旦朝視之，如言，故為立廟，號曰〃朝雲〃。〃王曰：〃朝雲始出，狀若何也？〃玉對曰：〃其始出也，日對兮若松木時；其少進也，晰兮若姣姬，揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，通羽旗。湫兮如風，悽兮如雨；　風止雨霽，雲無處所。〃王曰：〃寡人方今可以遊乎？〃玉曰：〃可。〃王曰：〃其何如矣？〃玉曰：〃高矣，顯矣，臨望遠矣；廣矣，普矣，萬物祖矣。上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。〃王曰：〃試為寡人賦之。〃玉曰：〃唯唯。〃千萬不要小看了上面這段文字。正如我們在第一章所提出的，這段文字對中國神女題材文學創作的影響，絕對是劃時代的。現代文學界普遍認為，中國文學史上關於巫山神女題材的文學創作，皆發源於宋玉的兩賦。而上述所引《高唐賦》這段序言，更是使巫山神女成為中國曆代男人守望的夢中情人、中國人心目中的〃愛神〃及〃美神〃！（這個連存在與否都大有疑問的美女，千百年來，渴望擁有她的男人比比皆是。上至帝王將相，下至漁民樵夫，更不要說古往今來的文人騷客，對那一場〃巫山雲雨〃皆豔羨不已。正所謂：〃曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。〃）研究發現，歷史悠久的民族，幾乎都有本民族的著名的〃愛與美〃的女神。如古希臘的阿弗洛狄特忒、古羅馬的維納斯、巴比倫的易士塔、蘇美爾的印南娜、印度的吉祥天女及烏爾伐希、北歐的佛利夏、阿卡德的阿斯塔忒或巴拉斯、埃及的哈托爾、波斯的阿娜希塔，等等。①

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第62節：瑤姬：古代中國的〃愛與美〃女神（2）

這一女神群體說明，把愛慾和美的主題物件化到女性身上，構想成主管愛和美的女神，是人類相當普遍的文化現象。

作為歷史悠久的文明古國，中國上古神話信仰中也應該有一位和希臘、巴比倫、印度、埃及等文明古國中的愛與美女神相媲美的女神才對。然而，由於作為愛與美之神滋生的直接溫床……Xing愛禮儀活動，在華夏文明中受到較早形成的禮教文化的壓制和改造，使得中國的這位女神最終難產，〃只能以隱形和幻化的形式依稀地潛存於民族集體無意識之中〃。②

這位〃無意識〃存在於中國人心目中的愛神及美神就是潛隱在高唐雲雨之中的巫山神女……瑤姬。③確定高唐或巫山神女為瑤姬，有人認為始見於蕭統（501…531）主編的《昭明文選》所載江淹（444…505）《雜體擬潘岳述哀詩》李善注引《宋玉集》，其所述之事與上述所引《高唐賦》序言基本一致，但婦人自介語中有〃我帝之季女，名瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺〃等語。又《文選》載江淹《別賦》〃君結綬兮千里，惜瑤草之徒勞〃句李善注引宋玉《高唐賦》在〃封於巫山之臺〃後又增加了〃精魂為草，曰靈芝〃等內容。但在東晉湖北襄陽籍史學家習鑿齒（？…383）所撰《襄陽耆舊傳》中，已明確說明巫山神女與瑤姬的關係：

我夏帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺，精魂為草，摘而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬。此外，屈原《九歌·山鬼》中的山鬼，也被眾多研究者認為是巫山神女的原型。郭沫若認為〃採三秀於山間〃之〃於山〃，即是巫山。多數學者也認為山鬼即山中之女神，因為不是正神，所以稱之為鬼。成書於東漢之前的《山海經》中也有帝女瑤姬的記載，只不過未點明巫山而已：

又東二百里曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。草，即瑤姬死後精魂所化之靈芝草。其草可以媚男，與巫術的迷幻術有關。從以上所述可知，巫山神女本為炎帝的女兒，死後封於巫山，其精魂化為可以媚人的