，不

信佛與我有何干涉。信聖賢教人以倫常，不信聖賢教人以詩文。信醫藥

可治病，不信靈丹可長生。信擇地以安親，不信風水能福子孫。信相法

可辨賢愚邪正，不信面目能見富貴功名。信死亡之氣病疫之氣觸人成疾，

不信殃煞撲人疫鬼祟人。信陰陽和燥濕通蓄洩有時為養，不信精氣閉涸

人事斷絕為道。信活潑為生機，不信枯寂為保固。信祭祀祖先為報本追

遠，不信冥中必待人間財物為用。似此之類不一而足，憶及者志之，是

非亦不問人，亦不期人必宜如此。

此兩則清朗通達，是儒家最好的境地，正如高駿烈序文中所說，&ldo;使非行己

昭焯，入理堅深，事變周知，智識超曠，何以及此&rdo;，不算過譽，其實亦只

是懂得人情物理耳，雖然他攻異端時往往太有儒教徒氣，如主張將&ldo;必願為

僧者呈明盡宮之&rdo;，也覺得幼稚可笑。卷三又論闈中果報雲：

鄉會兩闈，其間或有病者瘋者亡者縊者刎者，士子每惑於鬼神報復

相駭異。餘謂此無足怪。人至萬眾，何事不有，其故非一，概論之皆名

利縈心，得失為患耳。當其時默對諸題，文不得意，自顧絕無中理，則

百慮生焉，或慮貧不能歸，或憂饑寒無告，或懼父兄譴責，或恥親朋訕

笑，或債負追逼，或被人欺騙，種種慮念皆足以致愚夫之短見，而風寒

勞瘁病亡更常情也，惡足怪。若謂冤鬼纏擾，宿孽追尋，何時不可，而

必俟場期耶。倘其人不試，將置沉冤於不問乎。此理易知，又何疑焉。

人每津津談異，或以警士子之無行者，然亦下乘矣。猶憶己酉夏士子數

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