辨別出來的。這樣看去，三代以後的文人裡我所喜歡的有陶淵明顏之推兩位

先生，恰巧都是六朝人物。此外自然也有部分可取，即如上邊所說五人(案

即白採、蘇曼殊、沈復、史震林、盛此公)中，沈三白史梧岡究竟還算佼佼

者，《六記》中前三篇多有妙文，《散記》中記遊紀風物如卷二記蟋蟀及姑

惡鳥等諸文皆佳，大抵敘事物抒情緒都頗出色，其涉及人生觀處則悉失敗也。

孔子曰，曷各言爾志。我們生在這年頭兒，能夠於文字中去找到古今中外的

人聽他言志，這實在已是一個快樂，原不該再去挑剔好醜。但是話雖如此，

我們固然也要聽野老的話桑麻，市儈的說行市，然而友朋間氣味相投的閒話，

上自生死興衰，下至蟲魚神鬼，無不可談，無不可聽，則其樂益大，而以此

例彼，人情又復不能無所偏向耳。

&ldo;胡亂的講到這裡，對於《雜拌兒之二》我所想說的幾句話可以接得上

去了。平伯那本集子裡所收的文章大旨仍舊是雜的，有些是考據的，其文詞

氣味的雅緻與前編無異，有些是抒情說理的，如《中年》等，這裡邊兼有思

想之美，是一般文士之文所萬不能及的。此外有幾篇講兩性或親子問題的文

章，這個傾向尤為顯著。這是以科學常識為本，加上明淨的感情與清澈的理

智，調和成功的一種人生觀，以此為志，言志固佳，以此為道，載道亦復何

礙。此刻現在中古聖徒遍於目前，欲找尋此種思想蓋已甚難，其殆猶求陶淵

明顏之推之徒於現代歟。&rdo;

以上都是我對於新文學的散文之考察，陸續發表在序跋中間，所以只是

斷片，但是意思大抵還是一貫，近十年中也不曾有多大的變更。二十一年夏

間的北平輔仁大學講演即是以這些意思為根據，簡單地聯貫了一下。《中國

新文學的源流》第二講中雲：

&ldo;對於這復古的風氣揭了反叛的旗幟的，是公安派和竟陵派。公安派的

主要人物是三袁，即袁宗道，袁宏道，袁中道三人，他們是萬曆朝的人物，

約當西曆十六世紀之末至十七世紀之初。因為他們是湖北公安縣人，所以有

了公安派的名稱。他們的主張很簡單，可以說和胡適之先生的主張差不多。

所不同的，那時是十六世紀，利瑪竇還沒有來中國，所以缺乏西洋思想。(他

們也有新思想，乃是外來的佛教，借來與儒教思想對抗。)假如從現代新文

學的主張要減去他所受到的西洋影響，科學哲學以及文學各方面的，那便是

公安派的思想和主張了。而他們對於中國文學變遷的看法，較諸現今的談文

學的人或者還要更清楚一點。理論和文章都很對很好，可惜他們的運氣不好，

到清朝他們的著作便都成為禁書了，他們的運動也給乾嘉的文人學者所打倒

了。&rdo;

我相信新散文的發達成功有兩重的因緣，一是外援，一是內應。外援即

是西洋的科學哲學與文學上的新思想之影響，內應即是歷史的言志派文藝運

動之復興。假如沒有歷史的基礎，這成功不會這樣容易，但假如沒有外來思

想的加入，即使成功了也沒有新生命，不會站得住。關於言志派我在《中國

新文學的源流》第三講中略有說明雲：

&ldo;言志派的文學可以換一名稱，叫做即興的文學;載道派的文