術、佔術，想走殊途同歸明陰陽之道，錯了。易本不卜、不筮。“吾百佔而七十當”，吾行易佔，只能達70％準確度，你們易佔的準確度能超過我嗎？我都不行，你們行嗎？走“殊途同歸”是行不通的。所以“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”。你們不信，可以認真讀《帛書易》，就是讀流行本易傳也可看出，聖人學易，“崇德廣業”。“易簡之善配至德”，只要明德，就可明易了。德是什麼？德是鍵陽物的大生德，川陰物的廣生德，陰陽德合，才有“剛柔有體，以體天地之化”。“陰陽之謂神”，你不懂陰陽、不知神，你怎能知天地之化。陰陽、神又為什麼？書、語言是說不清、無法說的。故易才有“書不盡言，言不盡意”之說。你們想繞過陰陽二氣去說明易道，是永遠也達不到的。

德如何求呢？《帛書易》曰：“陰陽之合配日月”、“懸象著明，莫大於日月”。這不是明明白白告訴你，陰陽合就發生在日月合的時空位。你怎麼找這個位呢？《帛書易》曰：“區（樞）機之發，營辰之鬥也”。這又明告人，把握陰陽合的機，在明北斗七星的運動規律。知此，則可說易道陰陽之理，在古天文的時空、古天文的律歷規律。知此，則表明易道陰陽說，乃出自人們認知自然規律後，所創立的一種認知學說。進而因中醫學發現，人們血氣之執行，與日月之執行有密不可分的內在深層次關係，如女子的月經、十二正經的週日氣運規律。故而作易人才有仰觀天象，俯察地理（地理經緯度不同陰陽則異），近取諸身之說。這可明白無誤的表明，作易者所據的是古天文陰陽之理，中醫人體陰陽之理。正因為如此，才有明人張介賓（景嶽）醫不可無易，易不可無醫，唐人孫思邈不知易不足以言太醫之說。醫易關係，歷代名醫皆有論易醫相關之說，我們這裡不去討論。下著重談易與古天文相關之說。

把易視為中華傳統文化之源來看，與西方人的認知學、文化對照，在西方哲學的發源地希臘，我們找到了希臘哲學。在東方也發現了印度宗教文化。現今北京大學哲學系講義，趙敦華著《西方哲學簡史》第一章就指出：“人類最初的文化形態是宗教和神話，哲學脫胎於宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個民族都有哲學。在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產生出一般意義上的哲學，並且，這三個民族的哲學是在大致相同的歷史時期誕生的”。又說：“印度哲學與宗教的聯絡最為緊密，它可以說是對宗教（婆羅門教、耆那教和佛教）的世界觀和人生觀的精緻思辨和系統論證。希臘哲學與宗教的聯絡最不緊密，它可以說是與神話世界觀相決裂的產物。中國哲學處於兩個極端之間，它對宗教的態度可以說是若即若離，無可無不可”從上引語看，易學道德文化，實為中華古先哲認知自然、認知人的規律思辨文化。用現代人術語，可說之為東方中華古代哲學。

哲學一辭，出自公元前532年希臘早期自然哲學家畢達哥拉斯。他透過靈魂說，“把宗教和哲學結合在一起”。《簡史》作者說：“根據這種古老的靈魂觀，一切生物都有共同的靈魂，靈魂是不朽的，可由一個身體轉移到另一個身體，重複已經歷的生活；為了不失去靈魂，或死後重新獲得靈魂，人需要淨化自己的靈魂”。並說“淨化靈魂的手段是音樂和哲學”。並指出一切事物之間的和諧，都是由數來規定的。“哲學首要的物件是數”。畢達哥拉斯在西方第一個指出了直角三角形的勾股定律。因而數學界又稱勾股定律為畢達哥拉斯定律。

順此說一句，現代的數學界已承認最早的勾股定律發明人為中國周朝的商高。商高指出32＋42=52，62＋82=102，這是勾股定律a2＋b2=c2的兩個特例。

據上所說，我們從哲學的源頭看人類文化現象，可以毫不誇張的說，中華易道陰陽