我“懷疑探索者”本人，也在《南懷瑾和朱清時體驗的不是“真氣”，他們非實修》一文中指出：朱清時和他的支持者們口口聲聲的所謂“實修”，其實一種主觀的個體體驗，與真正的科學實踐沒有任何關係。真正的實踐，要嚴格遵循科學規範和步驟，儘可能屏除主觀干擾。而朱清時的體驗，與實踐無任何關聯，僅與其長期練功導致精神系統錯覺有關。

我在文章中特意的指出：

朱清時那種宗教或者玄學的修煉方法，並非真正意義上的實修。因為這些方法屬於個人的主觀體驗。他們的感覺來自於信仰催化的人體生理和心理反應。

判斷主觀還是客觀，並非是依據個人的感覺，而是有嚴格的條件設定。

第一，必須有非利益相關方的第三方介入評價。比如氣功協會評價氣功有沒有“外氣”，能持有公正、客觀的立場嗎？如果沒有“外氣”，氣功對愛好者的吸引力就會大打折扣，氣功協會的會員就會減少，這攸關他們的切身利益。所以必須由沒有利益的第三方機構來做研究和評價。

第二，不能依從個人立場做判斷。比如，你的信仰和某個人類似，則你的判斷就會不可避免地產生傾向性。比如，中國社科院世界宗教研究所的研究員，如果他們本身信某種宗教，他們在研究的時候就會帶著私人目的，就不能做到學術上的客觀性。

第三，是要看結論能否具有可驗證性。這個可驗證性，不能是任何的民間傳聞、個人經驗、個人生理體驗、甚至不能相信“眼見為實”。而是遵循嚴謹的科學方法和規範，在大樣本雙盲實驗的基礎上，建立起具有嚴格相關性的數學模型，排斥經驗主義。且實驗結論必須接受科學共同體內有資質的權威機構的重複性驗證。

顯然，南懷瑾和朱清時二人之“真氣”說不在科學規範的範疇以內，算不上是真正的“實修”。沒有嚴格科學實驗檢驗的“實修”，我們只能把它看成是一種基於信仰的個人主觀體驗。這在精神病學、心理學和生理醫學上都有很多例子。人的心理暗示確實可以產生生理反應，只要到了一定的強度，就會出現心理和生理上的幻覺。我在《神奇的氣功是真的嗎？外氣存在？終於定論了》一文中列舉了大量的例項，有一個典型的案例：

一家研究所曾經設計了一個實驗場景，讓不知情的女性患者接受假扮“氣功界權威”的研究人員的“治療”，該“氣功師”對患者說，你已經懷孕了。實際上，那個婦女並沒有懷孕。該婦女聽到自己懷孕的訊息後，立即感覺身體出現了劇烈的妊娠反應，隨後肚子也一天天隆起來。去做驗孕檢測報告，發現報告單上孕酮指數也很高。後來，研究人員告知該婦女，說其實你並沒有懷孕，於是很快她的妊娠反應就消失得無影無蹤，肚子也癟了下去。再去做驗血，報告上一切指標恢復原樣！

科學術語上把心理變化在身體上的反應叫做軀體化。而朱清時之所以在“修行”時產生“真氣”的感覺，本質上是源於自身強烈的心理暗示導致的軀體化現象，也可以說是一種自我催眠。這種狀態可以讓人導致幻覺，而這種幻覺是他們的信念中想要達到的。所謂“信則有”，就是這個道理。

我與中國科學院上海生命科學研究院神經科學研究所的一位研究員對所謂的“真氣”“超自然體驗”進行過談論。很多專業人員都把南懷瑾、朱清時的體驗當做客觀現象來研究，從生理學的角度解析。實際上，為什麼很多氣功修煉者最後發展到患上精神疾病，就是因為氣功本質上屬於有民族特色的心理暗示療法，如果練習者操作不當，就會人為的誘發為精神病人。雖然一些人事先也知道危險，但由於冥想並沒有“安全標準”，所以“出偏”機率依舊很大。“出偏”就是氣功範疇內的走火入魔，在醫學上指的就是精神疾病。

那麼，為什