此事，因此，“天皇召清麻呂於床下，敕曰：‘昨夜夢八幡神使來雲：大神為令奏事，請尼法均，宜汝清麻呂代往聽彼神命。’”於是，道鏡在清麻呂臨行前密語他：“大神所以請使者，蓋為告我即位之事，回重募以官爵。”可惜和氣清麻呂回來之後卻說：“大神託宣曰：我國家開闢以來，君臣定矣，以臣為君，未之有也。天之日嗣必立皇緒，無道之人，宜早掃除。”否則，道鏡便可從此當上天皇，而斷了日本所謂“萬世一系”的皇統。

不過，相比之下，道鏡的結局要比秦人嫪毐和唐僧懷義等人好許多。嫪毐雖然快樂一時，但失敗之後死無葬身之地。道鏡不過在稱德女天皇死後，被即位的光仁天皇降旨：“道鏡法師，竊挾舔粳之心，為日久矣，陵土未乾，奸謀發覺，是則神祇所護，社稷攸祐，今顧先聖厚恩，不得依法入刑，故任造下野國藥師寺別當發遣。”　“別當”即寺院的住持，這不過是降級處分而已，而下野國藥師寺是當時的一所大寺院，所謂的“天下三大戒壇”之一，此舉足見日本天皇對於皇室內外通姦採取的是寬容的態度，同時也說明當時的日本人對於亂搞男女關係看得非常的淡。

除了道鏡之外，從中國留學歸去的法相宗高僧玄昉（？—746年）據說也是一個淫僧，也經常出入宮禁，和皇后光明子的關係曖昧，據說還*過封疆大臣太宰府少貳藤原廣嗣的妻子。因為奈良時代的僧侶最熟悉唐朝的情況，精通唐朝的典章制度，最富有新知識乃至旁門左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高階的僧階）和道鏡法皇是其代表。當時，寺院的和尚們普遍享有特權，有些*之類的跋扈之舉是在所難免的，例如《日本靈異記》下卷記載說：

丹治比經師者，河內國丹治北郡人，姓丹治比，故以為字。其郡部內有一道場，號曰野中堂，有一個發願人在寶龜二年（771年）辛亥夏六月，請該經師在其堂中奉寫《法花經》，有眾多女客會集參拜，經師於是淨水注入硯中磨墨寫經，到未申之間，突然烏雲密佈大雨傾盆，眾人為避雨而入堂中。由於堂內狹小，經師不得不和眾女擠在一處，這時經師突然淫心炙發，踞身於一姑娘背後，撩起她的衣裳，樹起自己的玉莖就往前面朱門中直捅。最後攜手俱死。

這是些大膽和尚之所為，至於膽小而貪慾的和尚往往透過*來發洩，例如《日本靈異記》中卷有這樣的記載：

和泉國泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的攝像，聖武天皇御世（724—749年），信濃國有一優婆塞，往來於其山寺，看到了天女的畫像之後，頓生愛慾之心，繫心戀之，每六時發願：願菩薩賜我天女這樣姣好的女子給我！有一天，該優婆塞夢見和像中的天女*，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之處染有許多不淨之物。於是行者慚愧地說：“我只是希望有一個和天女一樣漂亮的女人，為何天女親自和我交合。”這樣的醜事他自然不敢和他人說，但弟子偷聽到了。後來他的弟子因為對老師無禮，被老師逐出山門，被趕出之後，弟子便向鄉里的人們說出了師傅的醜事。里人聞之，紛紛到寺裡詢問虛實，並觀看該畫像，果然淫精染穢，優婆塞一看遮掩不了，於是說出了這樣的原委。

此優婆塞之言，顯然是編造的；畫像上的淫精多半是他面對天女像某部位**所致。

回頭再說道鏡的陽物，以上的記載和傳聞，對於道鏡陽物之大雖然可能有一些誇張，但想必也不小。道鏡是否擁有大陽物？當時的日本正史中沒有詳細而明確的記載，《日本靈異記》下卷中僅有“弓削氏僧道鏡法師，與皇后同枕交通，天下政相攝，治天下”數語。只有一首和歌模擬女皇的口氣唱道：

大小兩個法師呀，一同來侵犯，脫下了裙著出來了呀，

那腰帶之下，懸垂著的碩大的薦槌，