，又深邃無窮。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。

“河圖洛書”在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。後人對“河圖洛書”研究後繁衍出來的著作，實在舉不勝舉，但是有一本著作，卻是眾多著作所望塵莫及的。

相傳周朝滅商後，“河圖洛書”落到大周朝丞相姜子牙的手裡，精通術數推演的姜子牙，在研究完這兩本書後，對這兩本書做了一些註解，還加上自己的觀點和對“河圖洛書”的理解，那就是融術數推演、天文地理、風水堪輿為一體的《洛書神篇》。

多少年來，無論是堪輿大師，還是學術名家，而或是權臣謀士，都夢想得到這本曠世奇書。據說這本書共分三卷，上卷是對“河圖洛書”的註解和術數推演，還有為人處世之道；中卷除星象地理定位外，還有行軍佈陣之法，安邦定國之理；而下卷則是一些遠古奇藥之方，風水堪輿之門，驅鬼降魔之術。擁有此書者，可以借書中之法術，成就一番大業。

可惜由於歷史紛爭，三卷《洛書神篇》變得支離破碎。上卷早在春秋戰國時期就已經被老子毀掉了，據傳老子看過上卷《洛書神篇》，認為姜子牙對“河圖洛書”的註解過於個人化，太膚淺了。他認為應該以“道”來解釋“河圖洛書”中對宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。於是，他認為《洛書神篇》不應該存在世上，以免貽害後人，當場就把上卷《洛書神篇》丟在火爐中燒了，這令後人憤嘆不已。

有關中卷《洛書神篇》的傳說則有很多了，最初的就是春秋末期齊國樂安（今山東廣饒）人孫武，孫武得到中卷《洛書神篇》後，日夜研讀，終於寫下了流傳於世的十三篇《孫子兵法》，當年伍子胥向吳王闔閭形容孫武：“精通韜略，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。誠得此任為將，雖天下莫敵，何論楚哉！”於是吳王闔閭請孫武出山，封為軍師，在孫武的幫助下，吳國軍隊連連打勝仗，最終使吳國成為春秋五霸之一。孫武死後，只有《孫子兵法》留世，那中卷《洛書神篇》不知所蹤。

到了秦朝末年，城父（今安徽亳州市東南）人張良，從一個老者的手上偶然得到了中卷《洛書神篇》，結果輔佐劉邦，開創了大漢四百年天下。

漢朝末期，南陽隆中諸葛孔明，得到了殘缺的中卷《洛書神篇》，結果三分天下。那部殘缺的中卷《洛書神篇》，後來被一個盜墓者從武侯祠旁邊的古洞中找到，不知怎麼輾轉到了浙江青田一個叫劉伯溫的隱士手裡，劉伯溫審時度勢，在朱元璋的邀請下出山，當即提出了“時務十八策”的建國之本，併為朱元璋制訂了“先滅陳友諒，再滅張士誠，然後北向中原，一統天下”的戰略計劃，為大明王朝的建立立下了不朽的功勳。功成之後，劉伯溫深知“伴君如伴虎”的道理，因此，毅然選擇急流勇退，回青田隱居起來，繼續研究手上殘缺的中卷《洛書神篇》。回鄉之前，朱元璋深知他手上有《洛書神篇》，能推算過去未來之事，便詢問大明的國祚幾何，兩人坐在火爐的旁邊，邊吃燒餅邊說話，於是有了流傳於民間的《燒餅歌》，洋洋一首兩千字不到的《燒餅歌》，由四十多首隱語歌謠組成，已經隱含了後五百年間所發生的大事情。由此可知《洛書神篇》的玄妙之處，是多麼的不可思議。

可惜中卷《洛書神篇》殘缺太多，劉伯溫雖然靠自己的