點，不由的笑道：“這兩部經典，其實都不是我的原著！”

“不可能，我明明看到大人自己創作，並且不斷修改！”柳馨予道。

肖圖白淡然說道：“這兩部著作，原是後世的亞當斯密和馬克思兩位西方經濟學聖人所創。兩者創造的經濟學說，在後世的影響力，堪比孔子著作在大明朝的影響力。而且，這兩大西方聖人所創，前一個聖人亞當斯密引導西方歐羅巴、美洲文明崛起。後一個聖人馬克思指導了羅剎帝國的崛起。後世，由於兩種治國學說的道統之爭，使得人類60億人口，分為了資本、社會兩大陣營常年冷戰，我中華也捲入了其中。。。。。。”

柳馨予好奇道：“那未來，我國是哪一方陣營？”

肖圖白笑道：“我中華嘛。。。。。先是社會主義才能救中國，後來是隻有資本主義才能救中國，再後來是隻有中國才能救社會主義，最後階段是隻有中國才能救資本主義！”

柳馨予搖頭，撲哧道：“看來，我中華是騎牆派，牆頭草咯？”

肖圖白搖頭笑道：“這本質上，還是我儒家文明的中庸思想的影響！不過，後世的讀書人，並不是學儒家思想了，而更多是學經世致用。在治國方面，已經是經濟學理論佔據主導地位了。而儒家學說，在後世處於比佛、道更為式微的地位！”

治國首先是學經濟、政治、軍事，而經濟學在後世更是治國的頭等大事。軍事任務其實是要為政治目標服務，而政治目標其實是要為經濟利益服務。

肖圖白弄出經濟學經典，主要的目標就是撥亂反正，讓政治家們養成“政治為經濟服務”這一個觀念。

而不是像儒家一般，從道德約束的角度，來治理國家。並且，認為遠古時期的三皇五帝的社會是美好的大同社會，追求復古回到所謂的“三代之治”。

顯然，儒家的觀點是非常不科學，也非常抒情的。事實上，三代之治也就是夏商周時期，那時代可是比明朝落後愚昧得多的“奴隸社會”好吧，不但野蠻，社會上的物資極其匱乏。想要體驗一下那時候的生活，直接將儒家子弟送入比較落後的窮山溝裡面，那麼很快生活水平大約和三代之治時期差不多。

為了寫作兩部經濟學說，肖圖白也是查閱了大量的大明朝的各種經濟資料，不過令肖圖白震驚的是，中國古代經濟學著作少的可憐。

比較權威的經濟學著作，主要是先秦時代的《管子·輕重》，以及西漢的《鹽鐵論》。之後，儒家思想成為正統之後，社會劃分“士農工商”階層，此後商人屬於社會底層，便再也沒有權威的經濟學著作了！

而北宋時期的王安石，曾經提出過以“理財”為主的政治主張。雖然王安石思想，沒有經過系統的歸納，但是毫無疑問，王安石是一個專注於研究經濟現象的學者，也算是北宋第一經濟學家。

肖圖白也是逐步的閱覽，心中大為感慨。北宋時期的王安石已經超脫了傳統的農業經濟的範疇，王安石變法中的——均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農田水利法，絕大多數都是指向了經濟改革。

王安石在南方地區搞改革實驗時，取得了巨大的成功。但是全國範圍推廣之後。在北方地區，遭遇了巨大的挫折，再加上天災**因素，使得王安石經濟改革夭折，北宋的富國強兵夢想，成為了泡影。…；

如果歷史上王安石的改革成功，那麼北宋不但能弊政，更能夠建立由政府參與調控的商品經濟體系和金融體系。

遺憾的是，王安石的改革雖然對於南方的商品經濟發展有著巨大刺激作用，也能夠立竿見影的改善國家的財政收支，但是卻嚴重觸犯了北方保守地主集團的利益。所以在王安石死後人亡政息。

閱覽眾多的歷史文獻，肖圖白覺得，中國古代