的節目中，主持評論說：“大部分的小蜘蛛最後為其他物種所吞食，這也許就是它們生存的真正目的，因為要儲存它們的物種，只需要少數幾個生存就行。”豈不知這種講法同科學的進化論是完全牴觸的。

群體選擇理論之所以具有巨大的吸引力，原因之一也許是它同人們的道德和政治觀念相吻合。然而這種吻合卻是與事實相悖的。如果將理論歪曲使之附和主觀意願，那麼這種歪曲的理論將成為把雙刃劍，誰也難保其不會被歹人利用去附和歹願。希特勒的法西斯主義和日本的武士道精神不就是部分的利用了這種被歪曲的理論嗎？

基於同樣的道理，我們也不應因為基因中有自私行為而把唯利是圖宣揚為理所當然。列寧說：“真理走過一步，那怕是向同一方向走過一小步，即成謬誤。”所以，我們一定要隨時小心謹慎地檢察我們的一切理論、行為，切忌勿過。

【漫談】對事物的省察之要，是須去除私慾外誘之貪，而充其本然之善，反求自身便可得之。而世俗卻大多熱衷於外飾偽學，而不從正心誠意上下功夫。孔子說：〃道者，能近取譬〃。偉大的物理學家伽利略說：〃真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前開啟著的最偉大的書裡面，這本書就是宇宙，就是自然界本身，人們必須去讀它。〃

【漫談】孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

【漫談】《準南子》曰：〃聖人之學也，欲以返性於初，而遊心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德逆性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。〃

【漫談】近人何新先生說：《楞伽經》講人習禪有四境界：

（1）愚夫行，有人無我（盲從他人）�

（2）觀察行，有法無我（教條主義）

（3）攀緣行，諸法實相（求法於外）

（4）如來禪，自覺智境（見佛於心）

這四種境界其實反映了常人頗普遍的認知規律，並不僅僅是習禪如此。但或有人云，我一生來即已在第四境界中了；那才真是〃野狐談禪〃…“狐〃（胡）說了。�

人的這種認知四階段，可謂有很大的普遍性。就連孔聖人都說：〃六十而知五十九年非〃。這並不是說人必須年滿六十方有正確的觀點，而是說世人對真理的認識都有一個漸進的過程，既便是聖人也不例外。從過去的失敗和錯誤中吸取的教訓，會加深人們對事物的理解。教訓與信念相比，雖然少了些執著和堅強，但卻多了些稗益和清醒。閱歷的增加，會促使人們理智地從多個角度觀點而不是隻從一個僵化的角度觀點看問題，從而會對事物能有一個相對客觀和周全的認識；會覺悟到有許多人間世事曾被自己的耳目所欺騙、被自己的情感或主觀認識所矇蔽。才知曉〃盲目崇拜〃、〃絕對信仰〃、〃予智自雄〃、〃師心自用〃等等慣常幼稚意識的不當。所以，經驗幾乎是惟一能夠讓在群體心中牢固紮根的幻想真理歸於破滅的有效手段。而且這經驗必須發生在非常大的範圍內。然而可悲的是，這一代人慘痛的經驗教訓卻對下一代人沒有多大用處，因為基因在控制著人體的製造，而後天獲得的特性是不能遺傳的。不論你一生獲得的聰明才智、經驗教訓有多少，絕不會有點滴經由遺傳途徑傳給你的子女。新的一代都是從零開始。所以苦難的歷史往往會在驚人的重複！

綜觀古今中外例項，似乎存有這樣一種規律：經後來歷史證明是很大謬誤的理論、行為，在當時卻受到許多年輕人的狂熱崇拜。這是為什麼？不就是青年們的單純幼稚及