它服從於普遍的原則，並且賦予它主觀自由。

【漫談】人類應正確的估價自己的力量，近代，我們因科學的發達，從而狂妄地認為，人類可以依仗科技的進步而在自然面前可為所欲為，人定勝天。對於人對自然界的掠奪，恩格斯早就極其深刻地指出：〃我們不要過分陶醉於我們對大自然的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。〃

哲學家羅素說：“文藝復興恢復了人類的自尊，但又讓自尊達到了造成無政府狀態與災殃的程度。近代技術雖不全然適於文藝復興時期的倨傲的個人，卻使人類社會的集體能力之感復活了。已往過於謙卑的人類，開始把自己當作幾乎是個神。在所有這些事情上，我感到一種嚴重的危險，一種不妨叫作〃宇宙式的不虔誠〃的危險。把〃真理〃看成取決於事實的東西，事實大多在人力控制以外，這個真理概念向來是哲學迄今教導謙卑的必要要素的一個方法。這個對自傲的抑制一撤除，在奔向某種病狂的道路上便更進一步。這是近代人不管是否是哲學家都容易陷入的一種陶醉。我相信這種陶醉是當代最大的危險，任何一種哲學，不論是多麼無意地助長了這種陶醉，就等於增大了社會巨禍的危險。”

將人還原為受自然力控制的動物，這是現代科學所揭示的唯物論哲學產生的正確結論。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之；信不足焉，有不信焉！

【註釋】你的行為附合客觀規律時，客觀規律也樂於應驗於你；你的行為、天性適應於客觀自然時，客觀自然也樂於容納於你；棄失等同於客觀自然要求你棄失者，客觀法則所摒棄者也樂於你的這種棄失。只是因為你所考查、經歷的信驗不足，以致事物有這種因果關係存在你也不信。

【漫談】生物社會學家認為，演化造成眾多的變異品種，它們之間競爭有限的食物或空間，一個比親代更適應現存條件的變種，將淘汰其它競爭對手，較弱的品種會因此而滅絕。是隨機的遺傳變異，提供了這演化的各種式樣。是環境的選擇，剔出了那些不利於生物體適應的遺傳組合。是適應優勢，成就了那些在新環境中最具適應性的型別。

科學家霍爾丹透過例項，對這理論進行了證明，有名的例子就是樺尺蛾的工業黑化。1948年人們第一次提到這種蛾的深色或黑化型別，後來這種蛾開始在英國的一些工業區中分佈，在這些地區，它由於顏色和煤煙覆蓋的背景相近，於是可以躲避捕食者。到了1900年，黑化型別幾乎完全取代了該地區正常的灰色型別。

達爾文認為，物種不存在固定的變化方向，因為每一個物種只能對環境的不斷變化所發出的挑戰作出回應。無論向哪個方向進化，都是這樣的回應，除非物種不能很快地發生變化，從而滅絕。因此，適應是進化的唯一驅動力。

西方著名學者卡普拉也強調我們對自然的態度應從主宰和控制而改變為合作和非暴力的態度，即回到老子的〃同於道〃即順應自然的原則。他在評價中說：〃在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧，它強調在自然的迴圈過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。〃

意譯



　少主觀妄為，而該順應自然。

　狂風颳不到一早晨，暴雨下不了一整天。這是誰做的呢？天地。天地暴肆尚且不能長久，又何況人呢！

所以，準備依從道而行者，那麼你的行為一定要附合客觀規律，適應道而得到的天性應等同於客觀自然允許的範圍內你可以得到的，棄失的應該等同於客觀自然要求你棄失的。

你的行為附合客觀規律時，客觀規律也樂於應驗於你；你的行為、天性