張啟把這個概念簡單的對李申教授說了，李申教授點了點頭，解釋道：

“在我們生存的世界中，人們對超自然現象的探索從未停止，但是全球科學界普遍認為它們是不存在的。比如1988年，美國科學院出臺了一份報告，指出在過去150多年裡的研究表明，沒有任何證據證明超自然現象是存在的。而中陰身，這個被傳說在生死之間徘徊的神秘存在，也已經被徹底否認。其實即使是按照佛陀的本意，也不可能存在‘中陰身’這種東西。而‘中陰神’這個概念是後世者為了吸引更多的信徒，特意創造出來的概念 ，已經與佛陀本意不符。”

“總之”，李申教授繼續道：“這個‘中陰身’的概念僅僅屬於一種文化現象，相信它的人可以在裡面尋找到一些慰籍，但是它畢竟不是真實存在的。”

司馬南道：“李教授，我恰好也對這個也有一些研究。你聽聽，我說的是否有道理？”

他拿起一個筆記本，念道：

“按照原始教義的概念，無常強調世間萬物的變化和不確定性，一切現象都是因緣和合的結果，沒有永恆不變的實體。從這個角度出發，可以認為中陰身所被描述的那種固定的、等待轉生的中間狀態與無常的本質相矛盾。

無常意味著生命的連續流轉變遷，沒有明確的斷裂或停滯階段。如果存在中陰身這樣一個明確界定的、相對穩定的過渡狀態，就違背了生命流轉無間斷的無常特性。

無常指出世間的一切都是相互依存、相互影響的。而中陰身的概念似乎將個體在死後從這種相互依存的關係中孤立出來，進入一個獨立存在的等待階段，這不符合無常所主張的一切現象都是相互關聯、不斷變化的觀點。

無常認為世間沒有絕對的、獨立存在的實體，包括靈魂或類似的精神實體。中陰身概念中隱含的那種具有一定意識和自主性的靈魂實體，與無常所否定的獨立靈魂的觀念相沖突。

根據無常，一切都是剎那生滅、不斷變化的。中陰身被描繪為一個具有相對較長持續時間的狀態，這與無常所強調的瞬間變化和無常迅速的特點不符。

無常主張世間的因果關係是複雜且連續的，沒有明確的界限和間隔。中陰身作為一個明確區分於生前和轉生後的階段，打破了這種因果連續不斷的流動，不符合無常所闡述的因果關係的連續性。

無常強調對現象的如實觀照，不執著於固定的概念和實體。中陰身的概念是一種固定的、被設定的存在模式，這與無常所倡導的不執著於固定觀念，以靈活和開放的心態看待世界的態度相悖。

無常認為一切都是空性的，沒有本質的自性。中陰身如果被認為具有某種固定不變的本質或自性，就與無常所揭示的空性本質相違背。

無常意味著沒有永恆的安寧或靜止的狀態。中陰身被想象為一種暫時的安息或等待的階段，這與無常所傳達的永不停息的變化和動態的世界觀不一致。

無常教導人們放下對虛幻表象的執著。中陰身的概念被視為一種虛幻的、未經實證的想象，是人們對死亡和未知的恐懼所產生的執著和妄想，不符合無常所倡導的放下執著、洞察真相的精神。”

司馬南唸完，對李申教授問道：“我說的怎麼樣？是不是有道理？”

李申教授點了點頭。

張啟接話道：“關於這個‘中陰身’，其實我也有一些想法。”

李申教授笑道：“小夥子，你不妨說說看。”

張啟說道：“我是從熱力學定律入手，去理解這個‘中陰身’。熱力學定律是我們宇宙中最基礎的自然定律，它也完全否認了“中陰身”的存在。

熱力學第一定律，即能量守恆定律。它表明能量既不能被創造也不能被消滅，只能從一種形