去舍六七里，妻嘗溯流而汲，後值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。”

鮑永、姜詩本來默默無名，由於孝母休妻，一下子出了名，永載二十四史，可謂是“賺翻”了。

至於《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，《釵頭鳳》中陸游和唐琬的悲劇，歸根究底，也是因為第一條。

第二條是因為古代以子嗣為重。即便賢者如顧炎武，在《規友人納妾書》中也寫道：“炎武年五十九，未有繼嗣，在太原遇傅青主，浼之診脈，雲尚可得子，勸令置妾，遂於靜樂買之。不一二年而眾疾交侵，始思董子之言，而瞿然自悔。立侄議定，即出而嫁之……”

因為無後的緣故而納妾出妻，是得到整個社會輿論支援的，自然有不肖之徒因為喜新厭舊借這一條拋棄髮妻。比如魏時有個平虜將軍叫劉勳，他的妻子叫宋王，後來劉勳看上了山陽司馬家的女兒，就以宋王“無子”而把她“出”了。其時，兩人已結婚二十多年了，要“出”早該“出”了。

由於“七去”的解釋權在男方，隨意性很大，特別是口舌、嫉妒等條目，更是很主觀的判斷，可以說是“欲加之罪，何患無辭”。然而婚姻大事，關乎宗法人倫，禮教也不允許男方太過分地行使否決權，於是又規定了“三不去”。

什麼是“三不去”呢？《孔子家語》上說：“三不去者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤後富貴。”

為什麼呢？“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。”其實也就是民間流傳的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。

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“七去”、“三不去”據說曾載於漢令，今已不可考。唐律則規定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追還合；若犯惡疾及奸者不用此律。”清律則規定：“凡妻無應出……之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者減二等，追還完聚。”輯注云：“七出，於禮應出，三不去，於禮應留；義絕必離，姑息不可；七出於禮可出，未必即謂之應出，與義絕不同。”

可見事實上，法律對“七出”還是留下很大的寬緩的餘地的。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　掌故（2）

野合而生的孔聖人

——上古時代的野合風俗

原民認為野合可得天地之氣而有益健康，同時有利於穀物生長。

在新疆呼圖壁的大型壁畫上我們可以看到，圖畫中位於上邊的大人們**，正在做*動作，而下方有兩排歡躍的小人，這既是對*的褒揚，也是對生育的禮讚。學者聞一多說：“在原始人類的觀念裡，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”“結子的慾望在原始女性是強烈得非常，強烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個人的存在是為他的種族存在而存在的。”

古人把*譬為“雲雨”，這是因為他們把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，如果沒有云和雨，自然也就沒有收穫。同時，秋天是收穫的季節，自然就成了分娩的最佳時機。分娩最好在野外進行，因為這樣可以收納天地之氣，使得分娩順利；同時，分娩又有利於使土地肥沃，得到豐收。

原民在由漁獵階段過渡到農耕階段後，越來越認識到土地的重要性，因此將男性生殖器與土地聯絡在一起，將男根的象徵物稱為“田祖”、“田主”。這種關係擴大為天和地、陰和陽，於是男女要交合才好，才是事物的生機。這便是所謂的“天人合一”的一種表現。因此原民又創造了姜螈這位大地女神的形象，她生育的兒子也以穀物“稷”命名，後來推土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“