是我們的本來面目。

而這個是最關鍵了，這個叫做理觀的智慧。就是從內觀照，把我們生滅的妄想跟業力撥開來，看到我們的一念心性是又清淨，是又具足。這個就是你成佛的正因，這個就是你原來的面目。然後怎麼樣呢？信解、觀照、安住在這裡。那因緣觀呢？因緣觀是一種助行。所以，理觀是一個正修，三乘法門是一個助行。

所以，整個《法華經》的修學，就是從理觀帶動事修，事修當然是佛跟法的加持，事修又加持理觀，形成一種妙法。這就是最微妙的法門，世間上沒有比這個法門更加殊勝的了。這種蓮花式的修學，內觀真如，外修三乘。這《法華經》，就這種法門，是最殊勝的。這是諸佛秘要之藏，佛陀不隨便宣說的。就是形成一種雙向的修學——內觀，外修。

那麼，我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？就看這一科了，就是三障的轉變。第一個，報障先轉。你的受用，你所受用的東西，讓你感到心無憂惱，感到安穩。第二個，業障改變，你來生身體健康，富貴莊嚴。然後再來生，煩惱開始改變了。煩惱改變當然是關鍵，因為轉凡成聖，這就是要轉煩惱的，轉煩惱成般若。這個地方有四科。

壬二、總明一切煩惱障轉 分四：癸一、夢入十信相似位；癸二、夢入初住見道位；癸三、夢入住行向地修道位；癸四、夢入妙覺究竟位

癸一、夢入十信相似位

先看癸一的“夢入十信相似位”。這個內凡的相似位，這是第一個我們要追求的。

若於夢中 但見妙事

見諸如來 坐師子座

諸比丘眾 圍繞說法

我們透過內觀真如，外修三乘，會有什麼樣的結果呢？你在夢境裡面會出現什麼事呢？“但見妙事”，你在夢境當中會經常出現殊勝、微妙的事情。比方說，你看到十方如來安坐在師子座，然後為比丘眾來說法。你遇到佛、法、僧三寶，這是第一個。

我們看第二段。

又見龍神 阿修羅等

數如恆沙 恭敬合掌

自見其身 而為說法

接著你又夢到，有這個天龍八部，就是護法尊神，數量很多，像恆河沙這麼多，他對你恭敬合掌，然後你為他們說法。

就夢到這兩件事情。這兩件事，蕅益大師解釋，你夢到見佛聞法，是上求佛道；你夢到你自己為眾說法，是下化眾生。這個就是菩提願，上求佛道、下化眾生，這個菩提願已經成就了。所以我們在修行的時候，其實觀照力跟誓願力是相互地輔助的。

這一段，蕅益大師解釋，為什麼要在夢境裡面去判斷你的修行的功力呢？它是這樣子，我們內心的活動，夢心，就是做夢那一念心，是很特別的。

第一個，它是獨頭意識。它不跟前五識互動，它是單獨活動的。就是說，你睡覺的時候如果還聽得到聲音，那表示你沒有睡著，那你這個不是夢心，還是覺醒的心。夢心的定義就是，你前五識要停下來，你耳朵聽不到聲音，眼睛也看不到東西了，叫獨頭意識。獨頭意識就是說，它不受外境的干擾，外境好壞不會去幹擾你的內心的活動。這第一個，它不受外境干擾。

第二個，夢心是昏昧闇鈍的，所以你很難掌控。你清醒的時候起了一個惡念，你可以透過唸佛、持咒、觀想去把它改變。做夢的時候它出現什麼念頭，你改變不了的，你沒辦法在夢心裡面去改變你自己，不可能，所以它是不能掌控。

它又是不受外境影響，又不能掌控，所以說你的夢心是最能表示你內心的真實狀態，就是你沒辦法欺騙自己的，夢心出現什麼境界，就表示你就是這種境界。因為第一個，它是不受外境干擾，第二個，你也沒辦法掌控它，所以它是最真實地能夠去表現你的相貌出來。