壽量。

我們先看法身如來的壽量。法身如來是一個理性，就是我們在因地的時候修“一心緣生萬法，萬法不離一心”。所以我們在觀心的時候，是掌握一念心性。那麼掌握一念心性，我們一開始叫做什麼？叫做觀照。就是一念心性本來就存在，但是你不斷地觀它，它就會產生變化。就是你不斷地觀照我一念心性本來清淨、本來具足，慢慢慢慢地，有一天，你的法身就出現了。這個法身是觀出來的，當然還要包括一些六度的事修來輔助。

所以你的理觀的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如來。因為你一念心性本來就是豎窮三際、橫遍十方，它時空無盡，所以你的法身如來就是無始無終。只是說，我們因地的時候，一念心性叫做性具。就是你家有很多錢，但是你沒辦法掌控。因為你年紀太小，你爸爸在掌控金錢，你替你爸爸打工，但是至少你回家了，叫做性具。等到你成就法身的時候，你爸爸已經把財產交給你了，你繼承家業了，你這個金錢可以自在地應用了。所以，心性叫做性具，法身叫做成就，就差在這裡。但是本質都是一樣，就是一心真如。這個是法身如來。

我們看報身如來。

在經文當中講到，我的智力，我的一心三觀的智慧，再透過事修的“修業”，六度，這個理觀跟事修的結合就產生了無量的光明、無量的壽命。這個講修德。前面的法身如來是性德，就是一念心性所成就的；這個地方是指我們透過一念心性的智慧跟事修，產生的一個果報。佛陀其實他不是隻有法身，他是有一種受用的。而這個報身是有始無終，你成就初地的時候開始，然後呢？然後就永遠不消失了。就是報身如來，他的果報，無量功德、無量莊嚴的報身。

我們看應化身。“我少出家，得無上菩提。”這個就是釋迦牟尼佛在兩千五百年前那一期的應化。佛陀十九歲出家，三十成道。那麼從成道算起到他入滅，差不多五十年。所以應化身就是有始有終，就是這一期應化大概五十年的如來壽命。

所以，這個三身的功德的成就，基本上都是久遠劫來你在道場樹下，你的見道位。注意！見道位。你學過《法華經》的時候，你這個講話就要注意，欸，釋迦牟尼佛什麼時候成佛？就是，什麼叫成佛？就一個人，見道位，這個人就成佛了。最初那個見道位就是本門。因為你進入大乘見道位的時候，第一個，你的法身的光明出現，你有法身就有報身，而且你隨時就可以應化身，所以三身具足。

所以，這整個三身之所以成就，是在一個佛的久遠久遠劫前，最初從一個生死凡夫而在道場樹下安坐，那一念的見道位叫做本。從那個以後，所有的示現都叫做跡門。所以，這個本門包括第一期的應化，就是你這一次從生死凡夫，從名字位、觀行位、相似位而見道了以後……見道位你不可能馬上死掉，你一定還有怎麼樣？你還要隨緣度化眾生。在那個時候——見道以後，變成應化身了。＜從地湧出品＞的菩薩，就是釋迦牟尼佛第一次成就法身、報身而剩餘的生命的應化身所教化的。所以，你第一次的法、報、應身都叫做本門，以後的應化全部叫跡門。

所以古德作一個總結。這個三身的關係，就是我們依止清淨心的法身，而隨順我們過去的願力，也要隨順眾生，跟你有緣眾生的根機——第一個，你本身的願力；第二個，眾生的根機——而變現不同的應化身，所以有不同的壽量。是這樣來的。

這個如來壽量，就是講到如來的功德受用。比方說你修佈施，你佈施，成就富貴的果報，這個富貴果報有壽量吧？就看你的佈施的力道。第一個，約心；第二個，約境；第三個，約你的次數相續。所以你看有些人，他一生修佈施，他感得三生的富貴；有些人修佈施，感得五百世的富貴；有些人生到天上去，感受幾劫的富貴。所以它怎麼樣？這個果