所以，一般我們不會把深般若講出來，我們一般人請大家結緣都是好好唸佛。只有一種大善根的，你才會告訴他說，除了法力在攝受你，其實你能唸的心也不可思議，阿彌陀佛就在你的心中，你只是怎麼樣？“託彼名號，顯我自性。”所謂的往生，是你讓你自己往生的。一念心性本來具足極樂世界的功德，你只是假借名號來幫你開顯你心中的極樂世界，讓你顯現出來，所以佛號是一個助緣。

這種道理，只有你善根成熟了善知識才會告訴你，就是除了法力以外還有心力。但是這個地方重不重要？這非常重要！尤其是臨命終的時候。臨命終跟我們平常最大的不同，你學過唯識你就知道。諸位！你平常面對的是第六意識。第六意識對你算客氣了，它給你的問題不多，因為就是今生的障礙、今生的妄想、今生的煩惱，你可能跟某一個人結惡緣，跟誰結什麼緣。你臨命終的時候面對的是第八識，第八識不跟你客氣。第八識其實是無始劫來你所有的大倉庫，它跟你算總賬啊。你要知道，它不是跟你算今生的賬。你說，欸，這個業我今生沒有造。對不起，你前生造的，照樣跟你算。你今生要離開了，第八識一條一條跟你算清楚。

所以臨命終的時候第八識現前，你這個叫內憂外患，內有妄想，外有業力，而你就完全靠著一句薄弱的佛號！你要走出妄想、走出業力，才能面對彌陀的光明。這個時候你如果加一個理觀，你不但憶念佛號，還能夠迴光返照——何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。就像鏡子一樣，這個鏡子跟灰塵是最容易理解的。我們最大的問題就是，我們看到灰塵，馬上撲過去，怎麼樣？去消滅灰塵。這糟糕了。你想要消滅灰塵，那你的人生就沒完沒了了，就是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。你臨命終，你抱著消滅灰塵的角度去往生，你就很難往生。你怎麼去消滅灰塵呢？你不是帶業，業力你說帶就帶啊？弄得不好它把你帶走，不是你把它帶走。

但是，你如果說，欸，咱們先不管灰塵，我這邊怎麼樣？安住鏡子，我站在鏡子的角度來看灰塵。這個就不一樣了，對不對？你鏡子剛買來的時候有灰塵嗎？沒有灰塵。灰塵是生滅變化的。你要做的不是把灰塵消滅。印光大師說，你想要消滅灰塵，你就沒有辦法往生了。你應該怎麼樣？“心常覺照，不隨妄轉。”你不要管灰塵了，你怎麼能夠消滅灰塵呢？灰塵是你可以消滅的，那你就不是想帶業，你是想消業往生了。

所以諸位！你到底是要面對灰塵，你還是想要安住鏡子，你最好現在先想清楚，因為這會影響到你臨終的正念。你就從現在開始拜懺，拜三十年，如救頭然，你灰塵都沒辦法消滅，你還是要面對灰塵，你消滅的是一小部分的灰塵，臨終還得面對灰塵。這個是智慧的問題，這不是事修的問題。所以往生是智慧的問題，不是靠你的行力。因為你要在短暫的時間，去面對你無量劫所留下的妄想跟業力。對，沒有錯，它不一定傷害你，但是如果你跟它互動，那就不一樣了。

第六意識你也可以安靜地走過第八識，你也可以跟第八識互動。但是你要跟它互動，那就沒完沒了。第八識就喜歡你跟它互動，你去刺激第八識，第八識就刺激你。你要去處理灰塵，灰塵也想處理你。但問題是，灰塵是熟境界，你往生的正念是生境界。你在佛堂用功，一天只用兩個小時，但是你創造了二十二小時的灰塵，結果你就失敗了。所以消滅灰塵是一個錯誤的概念，應該是安住鏡子，不是要消滅灰塵。所以這個修行就在一念之間而已。

很多人說，往生到底容不容易？答案是：可能很容易，也可能不容易。你的智慧要不夠那就很難，你要智慧夠那也就不難。所以這個“行深般若波羅蜜多”，這個般若的淺深就是說，同樣的佛號有不同的賞賜。所有東西都有不同賞賜，這個就是智慧的問題了。同樣的法門，你用不同的