前面講隨喜，何況是從隨喜以後又能夠受持讀誦，一方面受持法義，一方面能夠隨文去讀誦。那麼這個讀誦《法華經》的人，他就等同於用最恭敬的心來頂戴如來，就是用身業供養如來，把如來放在頭頂上頂住。阿逸多！這個修學讀誦《法華經》的人，這個善男子、善女人，不須再為我蓋任何的寺廟，或者建各種的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供養僧眾的），乃至於蓋好以後用四事供養眾僧。

為什麼不需要呢？因為是善男子、善女人他能夠發心，從隨喜以後能夠受持讀誦《法華經》，他就已經是與起塔供佛、造立僧坊、供養僧眾等同，那麼也等同於以佛陀的舍利子來起七寶之塔。這個七寶塔是怎麼蓋呢？“高廣漸小至於梵天。”它這個七寶塔就是金字塔形的，由下而上越來越尖、越來越小，從高廣慢慢漸小，這個高度一直到大梵天。而且四周懸諸幡蓋，還有各種寶鈴，乃至於這個塔裡面有華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，而且用種種美妙的音樂，還有簫笛、箜篌，這古代的樂器，乃至於各種的舞蹈戲劇，配合種種美妙的音聲，來讚美佛陀的功德。讚美多久呢？讚美無量千萬億劫的時間。等同做這樣的供養。

這個地方是對於讀誦品的人來作一個說明。讀誦品的人，你好好地讀誦，就等於去為我蓋塔、為大眾師蓋廟了。為什麼這樣講呢？

蕅益大師解釋說，初心菩薩“恐被事緣紛動，妨修正業”。為什麼你讀誦的人不需要去蓋廟、不需要去建塔呢？因為你現在的定位，是一個進入因位修學的菩薩，你的重點在成就理觀。而你理觀並沒有堅固，那你參加蓋廟、去蓋塔，就會被這種事緣所牽動，妨礙你的正業，因為你這段時間的重點是要建立心中的理觀。你妨礙你的正業，這第一點。“若至後心”，如果你的理觀已經建立起來，比方說你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理觀已經建立了，那麼這個時候，“理觀既熟，則涉外不妨內觀，事資於道”，事修對你的道業有幫助。他的意思就是說，為什麼你今天不適合去建塔、去建寺廟呢？不是說建塔、建寺廟不重要，而是時機不對。你現在的正行是好好地誦經。

這個地方我們說明一下。我們看《法華經》的修學，有一個很明顯的趨向：不管你是四信還是五品，它的修學是由內而外的。你理觀建立了，然後才去修六度，基本上這兩個是一致的。為什麼這樣子呢？因為，你理觀沒有建立，直接修六度，你會有個問題，會落入雜染因緣的輾轉相續。因為你理觀沒有建立，那你就是一個攀緣心、分別心很重的人。因為你學佛，你不是從成佛開始學佛，你是一個凡夫開始學佛，那你來到寺廟以後，來到三寶以後，你沒有建立理觀，你的心態就跟在家居士的心態是完全一樣，你只是多了一個信心而已。就是說，你學佛了，你跟沒有學佛差在哪裡？你的調伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在無量的妄想當中多了一個對三寶的信心。就這一點跟他不一樣，其他的完全一樣。

好了，你用你的信心去修福報，你沒有理觀，變成有漏的福報！有漏福報的時候，你的心是有所得了，因為我們一開始學佛都是從因果上建立對三寶的信心。從因果的角度，善因成就快樂的果報，這個安樂道是允許的。所以，你為了成就安樂的果報去修佈施，去持戒，等到來生果報現前的時候，你的因地是有雜染、有所得，所以你來生一定會放逸，因為你因地沒有理觀的智慧，在種善業的時候成就一個帶有雜染的有漏因了。所以，你來生的放逸，你很可能第三生會墮落。第三生墮落，你受到痛苦以後，你畢竟對三寶有信心，有善根，你從痛苦當中又開始慚愧，又起慚愧心了。所以從三惡道出來的時候，欸，你又開始學佛了，又慚愧，又精進了，欸，你又開始產生福報了。福報又造得很大的時候，你又放逸，又墮落。所以，你今天沒有成就理觀，