法在開顯我們的法門的時候，表面上讓我們做一些權法，其實，當我們在修學佛法的時候，我們已經不知不覺地在回家了。這就是佛法巧妙的地方，就是讓你修學而不覺知。所以，到了〈藥草喻品〉就說明了，其實佛陀是非常善用權法實法的一種相互的操作，表面上滿足我們的根機，實際上佛陀悄悄地把我們帶回家，這個是佛陀最高明的智慧。

我們現在回答問題，看第二段的〈信解品〉。我們這次問題比較多，考慮時間的關係，我們把問題分成兩類：一個是一般性的問題，我們回答以後就不作深入討論，知道什麼情況就可以了；另外一種是屬於關鍵性的問題，我們可以作深入的研討。關鍵問題有四題，我到時候會強調。

第一題就是一般性的問題。

【學員提問】請示師父，在〈信解品〉中，窮子在華嚴上悶絕躄地，故而佛陀只能先度根熟的大乘菩薩；凡夫二乘，如聾如啞。那麼這些華嚴會上的大菩薩，過去生在因地是否必須也要經歷窮子的志意下劣，先三乘的修學，才能在華嚴時感得佛陀一乘的教授？也就是娑婆世界眾生兩段式的修學，在十方世界是否具有普遍性？

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【師父答疑】是的，我們每一個人的修學都是如此。可以說，十方諸佛都是從凡夫修上來的，沒有例外，沒有一個人一出生就成佛的。所以，兩段式的修學，就是先權法、再實法，是通於十方諸佛世界的。這一點在〈方便品〉講得很清楚。釋迦牟尼佛在〈方便品〉廣引五佛，過去佛、現在佛、未來佛，乃至於釋迦佛跟十方諸佛，五佛的說法，沒有一尊佛是直接講實法的，沒有。都是先為實施權，再開權顯實。蕅益大師在解釋這一段的時候說，不但是穢土，乃至於淨土也都是要兩段式，都是要先講三乘，再會歸到一佛乘。

那麼為什麼這樣子呢？因為我們今天學佛是從輪迴以後再來學佛的。我們今天學佛不是從零開始，不是從真如本性，我們是經過長時間的輪迴以後，經歷過很多的生命經驗，經過很多的不正確的知見的熏習，然後才來學佛的。所以，每一個佛弟子是帶了妄想執著再進入佛法的。是這樣子的一個情況。他以前的妄想執著帶入佛法，他修學佛法當然也帶了妄想執著，他不可能馬上改變。所以佛陀是先滿足眾生的需求。

什麼叫妄想執著呢？簡單地說就是有所得。這是我們輪迴的特性。你說這個人為什麼喜歡工作？你真的以為他喜歡工作嗎？未必。他是透過工作去換取他的生命中的快樂、衣食。你說，我是做義工的！那你起碼是追求來生的快樂。你說我來生快樂也不追求！那一定追求成就感。成就感是感受，也是一種追求。凡夫在娑婆世界輪迴，他就是有所得，這是特色。所以他這種心態來到佛教，他也是用有所得去拜懺、去持戒、去唸佛的。所以一定是先權法再實法。

所以諸位！你把權實二法的操作——理觀的安住、權法的修證搞清楚，以後不管你去哪裡，你去淨土也好，你去娑婆世界繼續輪迴也好，你一定用得到。因為權實二法，在你成佛之前，你是一定要面對的，沒有例外。你說，我到了極樂世界就可以直接契入實法！極樂世界是提供一個好的環境，你內心的世界還得慢慢改變。

所以《法華經》的權實二法是普遍性的。就是，你把這一套的方法操作學會以後，你以後去哪裡都用得到，這個在十方世界是具有普遍性的。

這個是《法華經》的特點，它是通於十方世界的。每一尊佛都是兩段式的教授，先權後實，沒有例外。

我們看第二題。第二題是核心的問題，我們可以深入地討論。

【學員提問】在〈信解品〉中，小乘聖者以種種譬喻自述回小向大的心路歷程與佛陀的善巧安排。對大乘的修行人，佛陀的佈局為何？若以〈信解品〉喻說的方式，大乘行者回家成