、有感受的眾生。

就是諸位！我們要先了解自己的定位。我們是活在五蘊——色受想行識，我們是業報身，我們深受感受的影響。所以怎麼辦呢？不管自利也好，利他也好，想辦法讓自己保持安樂，你這樣才能夠長長久久。

所以，既然安樂，那表示什麼？你不能像法身菩薩無差別地面對所有境緣，有些地方你不能去就不去了。所以後面佛陀會講到身口意的，就說有些行為你不能做，有些地方你不能去。為什麼？保持你的安樂，你才能夠長長久久地自利利他下去。

這個地方是講安樂。凡夫要能夠弘法，先讓你自己安樂，這是第一個原則。

二、經文要義

（一）上來跡門正宗，三週說法，三根授記，已令聲聞人回小向大，發菩提心。跡門流通中，佛讚美人法，且勸募弘通妙法之五種法師。前品既得聖眾命弘持，今品為教初心菩薩，應加修身、口、意、誓願等四安樂行，以堅固一佛乘之妙因。

上來跡門正宗，佛陀在跡門正宗三週說法，開權顯實，使令整個弟子們進入佛陀的知見，最後成就授記。這當中令聲聞人回小向大，發菩提心，這是跡門的正宗。到了流通分當中，佛陀在＜法師品＞讚美人法，讚美受持《法華經》的人——五種法師，讚美《法華經》的法，這個法是成佛的捷徑。而且到了＜勸持品＞勸募弘通妙法的五種法師。所以前面的＜勸持品＞是得到聖眾來弘持妙法。聖眾是什麼？是法身菩薩。

那麼這一品是誰來弘傳呢？是凡位的菩薩，外凡資糧位的菩薩。外凡資糧位的菩薩是什麼特色呢？內心有煩惱，而且善根又薄弱，是這種人來弘揚佛法，所以佛陀必須要安立四安樂，身安樂、口安樂、意安樂跟誓願安樂，用四種法來保護，或者說是堅固我們的善根。也就是說，你要弘揚佛法，你要先讓自己的善根不受傷害，這是前提，你要把自己腳跟先站穩了。所以佛陀講出四個法來保護自己，身、口、意、誓願。

（二）佛說四安樂行，即承先啟後。承先者，佛以四安樂行為末世中佛弟子自行化他之軌範，以成一佛乘之因。啟後者，即此四安樂行，用以開啟後文之本門正宗，以成法身之妙果。即是稱性起修，全修在性；因該果海，果徹因源，前後相成。

佛陀說四安樂行不完全只是保護你的善根，它還有怎麼樣的作用呢？“承先啟後”的作用。承先，就是加強前面的跡門，加強我們一佛乘的因地，這是承先；啟後，就是開啟後面的本門，開近顯遠的本門，以成就未來法身的妙果。所以這個安樂成就因地，也是從安樂成就果地的法身。所以“稱性起修，全修在性”。不管是因地的稱性起修，或者果地的全修在性，對凡夫來說，想辦法在你修行弘法的過程中保持安樂是關鍵。它是通因通果的，“因該果海，果徹因源，前後相成”。沒有安樂就沒有長久的菩薩道，是這個意思。

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看第三。

（三）本品所說四安樂行，一一皆以止、觀、慈悲之妙行，成大乘戒定慧之三學，以此而導正身、口二業，導正意業，導正誓願。如大論雲：因名止行，果名斷德。因名觀行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。因名三業，果名三密。是故初心欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。佛為是人，示四安樂行也。

這個四安樂行有身、口、意、誓願，其實它真正的修法只有三個：一個是止行，一個是觀行，一個是慈悲行。

止，就是你要有方法調伏你自己，就是外境刺激你的時候，你怎麼樣能夠把你自己的煩惱調伏下來。這個是講到持戒跟修定。

觀行，就是你要有辦法引導你自己。但這個引導，這個觀，跟我們理觀不一樣。諸位！我們在講理觀的時候，是一個生