苦不苦沒有關係。也就是說，聲聞人的修行，他是有一個很重要的理由：因為我要離開痛苦，所以我要修行。而緣覺乘是，痛不痛苦跟我沒有關係，他重點在集諦。我不喜歡有煩惱來干擾我的寂靜，所以他是“斷集”，緣覺乘的思想是從斷集下手。

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菩薩就是“從修道”，因為他的理想更高，他為了成就廣大的功德而成就我空。看第三個，菩薩種性。

若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘菩薩。求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車出於火宅。

那麼菩薩種性是怎麼回事呢？他也是要見佛聞法，勤修精進。

他求什麼呢？“求一切智。”這一切智就是圓滿的中道實相的智慧。這一切智又叫做佛智，又叫做自然智。為什麼叫自然智呢？古德解釋，這種是發自內心的覺悟，這個智慧你本來就具足了，你只是把它啟動。又叫做無師智，因為自修自證，不待外求。又叫做如來知見，他透過這個智慧所開出的功德叫十力、四無所畏。他追求的是中道智慧。

當然，理論上，這個菩薩乘不是指《法華經》或《華嚴經》的圓教的菩薩，是講權教菩薩。其實權教菩薩雖然理論上講空假中三觀，但是剛開始偏在空性，偏在空性這一塊。

第二個，“愍念安樂無量眾生”。菩薩不但是有智慧，還有大悲心，他有菩提心，因此能夠“利益天人，度脫一切”，“是名大乘菩薩”，“求此乘故，名為摩訶薩”，就是發大心的眾生。“如彼諸子，為求牛車出於火宅”。牛，它有安忍、運載義，它能夠負荷眾生。

菩薩種性當然是有慈悲跟智慧，不過這兩者有差別。智增上菩薩在解脫道的時候會重視智慧，以智慧為主，以般若引導慈悲；悲增上菩薩更多的是以慈悲為主，慈悲來引導智慧。淨土宗是屬於大乘法門裡面的智增上菩薩，他是先為菩提道求生淨土，再回入娑婆，是這個情況。

這個地方是說明佛陀為什麼要施設三乘。這個四諦剛好適合聲聞乘，十二因緣適合緣覺乘，六度適合菩薩乘，就是強調契機。

丑三、合等賜大車喻分二：寅一、雙牒二喻；寅二、雙合二喻

分兩段。

寅一、雙牒二喻

舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。

舍利弗！佛陀正如長者一樣，先求免難，再求等賜。就是佛陀先講三乘的差別法。為什麼？要契機。把諸子先安穩地帶出火宅，然後再平等地賜給他大車。我們前面說過，佛陀教化，是先講差別法，再講平等法。我們前面說過佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契機式的平等，是你要什麼我給你什麼，就剛好是你要的。

所以，對佛陀來說，他是平等的契機，而不是齊頭式的平等。你看有的宗教，你只要信這個宗教，它的法門就這樣子，就一個法門所有人都修。其實佛法不同意。佛法是認為，所謂的平等就是，適合你就是平等。先求契機，再求契理。先成就解脫道，出離火宅。什麼叫平等？諸位！離開三界以後，你才有資格講平等。三界的眾生就是各修各的，沒有什麼平等。因為你要在短暫的時間成就解脫，精進很重要。為什麼要精進？就是滿足他的需求。

為什麼有些人唸佛可以馬上往生，有些人唸佛念得很久不會往生？因為他念佛沒有把他的希望放進去，這是關鍵。唸佛就唸佛，他沒有把他的往生的希望放進去。我為什麼要往生？因為極樂世界有莊嚴，有功德，有解脫，各式各樣的，親近十方諸佛。就是說，你要有你自己走