就的出世的善根，包括出離心、菩提心，叫做藥。就是你修四諦、十二因緣、六度，會幫助你產生出離心、菩提心，這樣子對我們心中三界的煩惱跟業力，對這種病痛有對治的效果，叫做藥。

其實五乘的眾生都叫做草。就是說，其實每一個人都是草，但是草中有治病功能的叫做藥，所以我們三乘人同時是草、同時是藥。但是人天乘只能叫做草，它沒有藥的功能。所以藥草就是包括五乘的善根，都叫做藥草。其中三乘的善根，特別是草中又帶有藥的功能，叫藥草。眾生依止五乘佛法的修行證果，就好像草木依止土地的生長跟雨水滋潤一樣，它能夠既生又長，故說〈藥草喻品〉。

〈藥草喻品〉當然主要講兩件事情。這個草，它生長在大地上，對不對？它為什麼生長呢？當然是佛陀的法雨教化。你沒有依佛法你怎麼修學呢？雨水降下來以後，這個草木往上生長，就是事修，它得到它應該有的因果。但是它的根往下發展，它能夠趨向真如，這強調理觀。所以整個〈藥草喻品〉講到這個草木的善根，講到兩件事：第一個，向上增長；第二個，向下安住。就講這兩件事情。而這兩個是同時具足相應的，同時發生的。講這個觀念。

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我們看第二個，經文要義。

二、經文要義

本經前“法說一週”，上根舍利弗領解，佛即為述成，乃至授記。今“譬說一週”，中根四人信解，並自述“窮子之喻”，故佛今說〈藥草喻品〉，以述成印可。

文中略有二義：（一）無差而差：一雨一地雖同，而三草二木，生長各異。喻佛教雖同，而五乘眾生髮心及善根有別。（二）差而無差：三草二木，種雖有別，同是一地所生，一雨所潤。謂佛教雖以五乘教法，普攝一切萬行，而萬行終歸一心，所謂皆以如來滅度而滅度之。彰顯圓教統攝諸法，一心統攝萬行。猶彼一切差別草木種子根莖枝葉，皆為一雨所潤，皆以大地為所依故。

我們把整個〈藥草喻品〉的經文大意做一個說明。本經在前面的〈方便品〉當中，佛陀是直接用法義來開顯權實的關係，叫法說一週。那麼從法義上得解的是誰呢？上根舍利弗尊者。所以佛陀馬上為他授記。就是你只要具足理觀事修，只要是安住真如而生起的修學，你就有成佛資格了。

到了譬說一週，中根四人信解，就是聲聞四人，“並自述窮子之喻，故佛今說〈藥草喻品〉”。窮子之喻就是說明自己的理解，從他自己的回家工作的事修，到最後繼承家業的理觀。所以只要你理觀事修都具足了，佛陀也是述成印可。

對中根四人的信解述成印可以後，佛陀等於做了補充。就是說，其實理觀事修是不可以分開修的，不能夠說先工作再回家，這個是鈍根人的修法。所以佛陀又補充了兩個觀念：一個是無差而差，一個是差而無差。

無差而差，它的重點在那個差字。無差就是同一片大地、同一味的法雨。為什麼產生差別呢？那就是因為事修不同。你看，同一個雨水、同一片大地，但是孕育出三草二木，有小草、中草、大草，有小樹跟大樹。各自生長，比喻佛教當中雖然同樣一念的中道實相的心性，但是五乘眾生因地的發心，還有他對佛法領解的淺深有所差別，所以無差而差。這個當然跟你的環境、跟接受的教育有關係，所以從事修來說是無差而差。但是，眾生只要能夠靜下心來，迴光返照，就變成差而無差。不管你追求的是人天的快樂、二乘的涅盤或者菩薩的功德，只要你迴光返照，就是同樣一念心性。

所以“三草二木，種雖有別，同是一地所生”，同是中道的實相所滋潤。佛教雖以五乘教法統攝一切的萬法，但那是從事修的角度，一心開出萬法。從理觀的角度，其實萬行是迴歸一心的，“所謂皆以如來滅度而滅度之”。只要你接受佛法，佛法遲早會讓你