子，但是看不到。它必須怎麼樣？花開蓮現。花開蓮現就是你看得到，但是它含苞待放的時候，它蓮子就存在了。也就是說，蓮花的特色，花果同時。那麼本經也是這樣。本經它是前面十四品從初品到＜安樂行品＞，是修成佛的因地，修一心三觀。後面的從這個＜從地湧出品＞，到＜普賢菩薩勸發品＞，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。

諸位！當你修一心三觀啟動的時候，你的生命就產生了變化。我們的生命本來是煩惱障、業障、報障，但是開始修的時候，生命就開始反轉，它有一種力量從煩惱障、業障、報障慢慢地把你帶到法身、般若、解脫。也就是說，因地修學，果地就啟動。所以智者大師認為說，前半段的一佛乘之因跟後半段的一佛乘之果，這兩個科判是同時啟動的，所以他在“一時”的時候就分成兩大部分。前面是“約跡門開權顯實”，約著佛陀一代時教裡面所說的法來講到佛法的真實義，開三乘的方便，顯一佛乘的真實，就從初品到＜安樂行品＞。從第十五品的＜從地湧出品＞到後面，是“約本門開近顯遠”，約佛陀的法身，來展現佛陀的法身的功德。因地跟果地是同時的，所以它切成兩塊。

我們再看它詳細的區分。除了兩塊以外，它這個前面有序、正、流通，後面也有序、正、流通。我們往下看。

本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂樂行為流通。湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品為序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。

智者大師是把本經二十八品先切成兩塊，初品到十四品是“約跡門開權顯實”；十五品到二十八品，“約本門開近顯遠”。這兩個又各有序、正、流通。

比方說前半的跡門。跡門當中，當然初品就是＜序品＞，序分；從＜方便品＞到第九品的＜授學無學人記品＞，這是跡門正宗；從第十品的＜法師品＞到＜安樂行品＞，這是跡門流通。

我們看本門，從法身的功德來說。從第十五品的＜從地湧出品＞，到“彌勒菩薩問斯事已”這個偈頌，“佛今答之”，共半品，為序；從“佛告阿逸多”以下到第十七品的＜分別功德品＞，這是正宗；後面其他的到二十八品，都是流通分。

小主，這個章節後面還有哦，，後面更精彩！

所以我們可以看得出來，佛陀在引導我們凡夫時，因為我們凡夫是搖擺的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用兩件事情來引導我們：

第一個，佛陀的智慧，讓我們先修佛陀的智慧。就是說，我們現在沒有佛陀的功德，但是先養成佛陀的思考模式。就是說，咱們現在什麼波羅蜜也做不來，但是你現在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛種。如果你不這樣做，等到你變成二乘種性，要再回歸就晚了，因為你變成定性聲聞。

成佛之道，在凡夫位是很關鍵的，因為你入了聖位那就很難改變了，那沒辦法改變了。因為你定性以後，你法執就很重了。所以諸位！凡夫是一個最苦惱的地方，但是從成佛之道，也是最關鍵的時候，因為你今天所採取的方法會影響到整個後面的四聖法界的快慢。我們不希望為了成就一個空性的功德而留下後遺症。就是，我要從a到c，當然我們也是要從a先到b再到c，但是我從a到b的時候不能產生障礙，不能障礙我b到c，不能障礙我後半段。如果你不學《法華經》，你從解脫道到菩提道一定會產生障礙。你沒有那個智慧入佛的知見，你只能選邊站，你只能要麼有，要麼空。

諸位！從空性要出來。我跟你講實在話，一個人從有入空是很容易的。因為有相的因緣果報，你稍微有點智慧的也知道，人間的快樂有很多問題，“譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患”。你不一定要學太多經典，你就一般的常識來看