們修行出了問題了，佛陀就出手相救。你頭痛，佛陀就開頭痛的藥；修行當中你是腳痛，佛陀就開腳痛的藥。所以，佛陀的說法絕大部分都是應病與藥，佛陀很少主動地說我想幹麼，很少。也就是說，佛陀說法，絕大部分是站在恆順眾生的角度來說法。那這樣子就複雜，因為眾生無邊嘛。每一個人問題各式各樣，也就造成了佛陀說法的不同。

那麼這個根機就有兩個重點了。什麼叫根機呢？我怎麼知道我根機好呢？當然，你根機好就表示你進步快。根機好，從天台的判教有兩個指標：

第一，看你的障礙。你看有些人，他善根很深，卻障礙很多。他要不修行就沒事，一修行自己身體的病痛、家庭的因素、人事關係……各式各樣的障礙接踵而來。這種人是有障礙的，必須要破障。

你看，你隔壁的跟你同樣去受菩薩戒，為什麼你修行的時候那叫個一帆風順，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他還是障礙很多？沒辦法，這個先天帶來的。所以，第一個，你成敗的關鍵，你怎麼知道你會往生呢？為什麼他需要念一千聲佛號，不表示你也需要念一千聲佛號？因為各人障礙不一樣。這第一個。

第二個，就是善根的問題了，你的悟性。有些方法，你操作起來，你可以！你在進步的時候操作什麼樣的方法，這第二個，善根問題。

所以，佛陀出世以後他要解決兩種問題：第一個，為眾生破障，所謂的破妄；第二個，是顯真。破除障礙，開顯功德。

甲二、別明 分五：乙一、華嚴時；乙二、阿含時；乙三、方等時；乙四、般若時；乙五、法華時

好，我們知道佛陀說法是兩個重點，我們就來看這個五時的判教。它這個是完全從破障跟顯真來開顯的。

乙一、華嚴時

我們看第一個，華嚴時。

一、華嚴時。坐菩提場，直說大法。譬如日出，先照高山。攝受界外根熟菩薩。小機絕分，不見不聞。

佛陀出世以後，他老人家在菩提樹下，說是見到月亮，然後就朗然開悟。開悟以後，佛陀並沒有出定。佛陀是在三昧當中宣講《華嚴經》，說“華嚴最初三七日”。

那麼《華嚴經》的時候是怎麼個情況呢？是“坐菩提場，直說大法”，佛陀在成佛之場直接說大乘法門。那麼這個時候佛陀現的是什麼身呢？叫做千丈的盧舍那身。佛陀是把他的真身——真實的身，真實的相貌——經過長時間的無量劫的六波羅蜜的修學，把無量功德莊嚴的報身現出來。

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這種情況“譬如日出，先照高山”。我們看太陽沒有出來之前，山頂有一種光明，太陽是從下面往上照，先照高山。那麼他攝受的根機是誰呢？攝受已經超越三界以外的大乘根熟菩薩。

這個時候，凡夫、二乘可以說是“不見不聞”。你看《華嚴經》，阿羅漢也在座，凡夫也在座，但是結果是什麼？結果就是“有眼不見廬舍身，有耳不聞圓頓教”，完全沒有得到受益。因為佛陀這個法宴是為那些已經準備好的人來宣說的，就是這個人已經沒有障礙。

諸位！所以《攝大乘論》把六度分成兩塊：一個叫聖人的六度，一個叫做凡夫的六度。因為我們修六度很痛苦的，我們有內在的煩惱業力來抗拒。就好像佛陀在《華嚴經》上說，凡夫修學，就像船要離開陸地，剛開始很辛苦，你要用力地劃，因為地心引力會把你吸回來；等到你離開三界以後，你修行就沒那麼辛苦了，你拜佛也很輕鬆，修六度也是很自在。就是這個船已經怎麼樣？離開地心引力的範圍。你只要做一件事：把風帆拉起來。這個船自然前進。所以，界外的菩薩修學六度那叫一帆風順，他要修佈施也很自在，修持戒也很自在。

所以《華嚴經》什麼意思啊？這個“華”就是大乘的因地，以六